Miketz

Разъяснение к вышесказанному.

Разъяснение к сказанному о ханукальном светильнике слева и мезузе справа. Вот, заповеди — снизу вверх, а Тора — сверху вниз. И единение между ними подобно притче о стоящем наверху, который хочет сблизиться со стоящим внизу: один поднимается по лестнице, а другой спускается, пока они не встречаются друг с другом.

И разъяснение сути: написано «Всё, что пожелал Гавайе, сделал» (Теhилим 135:6). И написано: «Словом Гавайе небеса сотворены» (Теhилим 33:6). Суть в том, что материя создана словом Гавайе, а облик и образ, каким способом сотворена, — от желания (хефец) Гавайе. «Как многочисленны дела Твои, Гавайе! Все их в мудрости Ты сотворил» (Теhилим 104:24). Аспект Хохмы — это аспект Гвурот, то есть разделение, чтобы создать всякий образ и всякий облик для всех частностей по видам их.

А корень Хохмы наверху — это аспект Буцина де-Кардинута (Искра Твёрдости), линия меры — мерная нить. «Кто измерил горстью воды» и т.д. (Йешаяу 40:12). А раскрытие — в Хохме мира Ацилут, свет Аба, и там «как многочисленны дела Твои» — множество великое, частностей многих. Но они были включены в Хохму. Подобно материальному разуму, который схватывает и охватывает множество понятий разом, в одно мгновение, а чтобы вывести из сокрытия в раскрытие, необходимо разъяснять множеством различных слов в час и два. Так в Хохме включены «как многочисленны дела Твои» — во всяком образе и всяком облике — и были разъяснены десятью речениями, которыми создан мир. Но речений — лишь десять, ибо не всё было разъяснено в речении, а лишь общим образом, не в частностях.

И причина в том, что разъяснённое в речении — для того, чтобы быть аспектом «нечто» (еш), ибо от аспекта Хохмы мира Ацилут не могло возникнуть аспекта «нечто». И даже то, что облеклось в Зеир Анпин, который есть аспект Гавайе, — всё называется аспектом Эйн Соф, ибо «Он и жизненные силы Его — едины».

И не могло быть аспекта отделения, лишь в Малхут мира Ацилут — «словом Царя власть» (Коhелет 8:4). И это посредством того, что Малхут мира Ацилут становится Атиком мира Брия и т.д. Однако всё же аспект Гавайе властвует в аспекте Малхут, чтобы было самоустранение «нечто» (еш). Как сказано: «И воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6) — аспект самоустранения ангелов в порыве души. И солнце и луна поклоняются даже телом своим, ибо вращаются и движутся. И это самоустранение — посредством «всего, что пожелал Гавайе». Аспект этого желания облекается в Хохму мира Ацилут, а Хохма мира Ацилут облекается в Хохму Малхут мира Ацилут, облекающуюся в миры Брия, Йецира, Асия, ибо «высший над высшим хранит» (Коhелет 5:7). И каждый нижний уровень получает от того, что выше него, вплоть до вершины высот. (И даже философы признают это, только они постигают лишь десять нижних аспектов — восемь сфер и сферу суточную. См. Пардес, Врата шестые, конец главы 3: «и уже согласились исследователи» и т.д. — и сфера десятого разума и т.д. — и более этого не постигают. Но возможно, что и по их мнению, есть нечто выше них также.) Только народы мира говорят, что раз уже спустилось путём сокрытия за сокрытием, в аспекте имени Элоким, которое сжимает и т.д., то вынуждено оставаться так. Но «ибо я познал» («я» — аспект Малхут и Общины Израиля), «что велик Гавайе» — имя Гавайе властвует над всеми аспектами Элоким. В отличие от Паро, который сказал: «Не знаю Гавайе» (Шмот 5:2) — он знал лишь имя Элоким. И говорил: «Оставил Гавайе землю» (Йехезкель 8:12). (А в действительности он говорил без знания, как написано в Тании, часть 2, ибо чудо сотворения неба и земли больше, чем чудо рассечения Красного моря и т.д., см. там.) И потому говорят: «Где же Б-г их?» (Теhилим 115:2). Но в действительности «всё, что пожелал Гавайе, сделал» (Теhилим 135:6). И в этом суть единения имени Гавайе с именем Элоким и единения Святого, благословен Он, с Шхиной Его. Единение это — аспект привлечения: имя Гавайе привлекается и переплетается с именем Элоким, чтобы было самоустранение «нечто» (еш) и т.д.

И вот, в этом единении и привлечении есть два пути. Первый — когда имя Гавайе спускается вниз к аспекту Элоким, и называется это переплетением (шилув) Гавайе в Элоким. Тогда алеф предшествует йуд, ибо имя Элоким облекает имя Гавайе, а имя Гавайе облечено внутри него. Второй — когда имя Элоким поднимается наверх и включается в имя Гавайе, и тогда йуд предшествует алеф и т.д. И преимущество и достоинство — когда имя Элоким поднимается наверх. Ибо когда имя Гавайе спускается к аспекту имени Элоким, чтобы облечься в него, — это через множество сжатий (цимцумим), чтобы облечься в аспект «нечто» (еш). Но когда имя Элоким поднимается и включается в аспект Гавайе — оно восходит к аспекту «ничто» (аин) и т.д.

И вот, «светильник — заповедь» — аспект подъёма. А «Тора — свет» — аспект привлечения. И разъяснение сути начнётся с понимания сути букв. Буквы, выходящие через пять источников речи — алеф-хет-hэй-аин из горла и т.д. — источники не создают и не порождают буквы, подобно кинору, на котором играет человек и извлекает звук, когда звук и мелодия рождаются и возникают. Но буквы пяти источников речи — не так: буквы уже были в душе, ибо всякая душа наполнена буквами. И когда они приходят к пяти источникам речи, они движут источниками, а не приводятся в движение источниками.

И вот, есть несколько аспектов букв: буквы мысли и буквы речи. Буквы мысли — в Бине, а буквы речи — в Малхут. И аспект речи того, кто наверху, является аспектом мысли для того, кто внизу, — это речь ангелов: «И взывает один к другому» (Йешаяу 6:3). И «высший над высшим» — получают один от другого вплоть до вершины высот. То, что внизу является аспектом мысли, называется по отношению к тому, что наверху, аспектом речи. А аспект мысли того, что наверху, — ещё более сокрыт.

И вот, корень раскрытия букв — в Хохме: «И стал человек душою живою» (Берешит 2:7) — аспект «живой» (хая) — в Хохме. Однако это лишь в аспекте раскрытия, но сокрытый корень их — неизмеримо выше, в аспекте Кетер, как сказано в Зоhаре: «Они — высшие венцы» и т.д. — «и спустилась буква каф с Престола славы Его» и т.д. Ибо сущность букв — не аспект разума, но выше разума, ибо невозможно постичь разумом сущность букв и их произношение — алеф-бет-гимел — они выходят за рамки разума. Но главный источник их — из аспекта, который выше разума, и они становятся одеянием разума, чтобы постигать каждую вещь на любом языке из семидесяти языков. Ибо ни одно постижение разума не схватывается иначе как в буквах. Но буквы — не сущность разума и не суть его, а лишь аспект его одеяния, как известно, ибо разум облекается иногда в эти буквы.

А иногда — в эти буквы. Подобно словам Тосафот и Рана, которые облекают каждый одно и то же постижение разума в разные буквы, и буквы берутся из того, что выше разума, но раскрываются лишь в разуме. И притча к этому — сила порождения, что в мозге, которая возникает в человеке после тринадцати или девяти лет (Санhедрин, начало главы 8). И хотя у него уже были полноценные Мохин (умственные способности), тем не менее сила порождения не завершается до тринадцати или девяти лет. И завершение этой силы зависит от пищи, которую он ест. Как известно из того, что не кормят первосвященника в канун Йом Кипура продуктами, увеличивающими семя. Ибо есть продукты, увеличивающие семя, и есть продукты, уменьшающие его.

И вот, в самих тех продуктах нет силы порождения, но лишь когда они достигают мозга. И мозг укрепляется благодаря им, и тогда возникает и завершается сила порождения. Так и буквы приходят из того, что выше разума, что не схватывается в буквах вовсе. И тем не менее, когда они приходят к аспекту разума, возникает раскрытие разума через буквы.

И потому сказали о Метатроне, что он связывает венцы для Создателя своего из молитв Израиля. Суть в том, что буквы молитвы поднимаются наверх через ангелов, как известно, — множество ангелов назначены в каждом чертоге (hейхале) принимать молитвы. И сказано в Зоhаре, что ангел «целует её» (молитву).

И разъяснение этого: подобно целующему — по аналогии — он вводит дух свой и дыхание своё в то, что целует. Так ангел вводит дух свой и дыхание своё в буквы молитвы, чтобы вознести их из аспекта речи человека в аспект речи ангелов, которая является аспектом мысли того, что внизу. И так поднимается молитва выше — из мира в мир — вплоть до высшего мира, где пребывает Метатрон, который создаёт аспект этого венца. Значит, он возносит буквы до их источника и корня, который в Кетер.

И это для того, чтобы привлечь новые буквы. Ибо молитва — это «Да будет воля Твоя» (йеhи рацон), чтобы привлечь иную волю, отличную от первоначальной, которая привлечена в Хохму, а Хохма — аспект суда. И так же Тора — «вышла из Хохмы»: «от правой руки Его — огонь Закона для них» (Дварим 33:2) — она аспект огня и Гвурот. И по Торе «нет страданий без греха» (Шабат 55а). Но в Кетер — там простое милосердие, и «прощающий грех» и т.д. И оттуда привлекаются новые буквы и т.д.

И вот, как вся эта суть в буквах, так и в аспекте заповедей, ибо «светильник — заповедь». Суть в том, что свет свечи светит лишь когда вокруг пламени есть воздух. Когда же нет там воздуха — погаснет и не будет светить вовсе. И воздух пребывает в аспекте букв. Ибо видно, что стихия воздуха — под стихией огня.

И тем не менее, в нём есть великая тонкость — более, чем в стихии огня. И причина в том, что воздух, хотя он ниже стихии огня, корень его — наверху. И разъяснение: Яаков сказал «Как грозно!» (Берешит 28:17). И потому в молитве произносят «Великий, Могучий и Грозный» — «Грозный» (нора) — это качество Яакова.

И на первый взгляд аспект «Грозный» (нора) не подходит Яакову, а скорее «Страху Ицхака» (Берешит 31:42). Но поскольку Яаков был средним из праотцев, а известно, что невозможно соединить две противоположности, пока не снизойдёт дух свыше, от того, что выше обоих. Подобно сказанному: «Творящий мир в высотах Своих» и т.д. (Иов 25:2).

И потому, поскольку Яаков был соединяющим, в нём раскрылся аспект «Грозный» (нора), который выше обоих. И так же в аспекте воздуха: тонкость его — потому что он является аспектом среднего, ибо он на среднем столпе. Хесед-Хохма-Нецах — справа. Бина-Гвура-Год — слева.

А Даат-Тиферет-Йесод посередине — это аспект воздуха, то есть аспект Зеир Анпин, который на среднем столпе, аспект Тиферет. И потому называется «авир» — «ор йуд» (свет йуд). Ибо йуд — это аспект сокрытия света, который опускает и привлекает, чтобы свет светил. Подобно буквам, которые в аспекте сокрытия.

И в них и посредством них схватывается разум и приходит к раскрытию, ибо невозможен никакой разум без букв, как сказано выше. Так и воздух, который в аспекте сокрытия, — в нём и посредством него свет схватывается, чтобы светить и прийти к раскрытию. И в этом смысл «ибо светильник — заповедь, и Тора — свет» (Мишлей 6:23): посредством «светильника — заповеди» Тора становится светом. Ибо заповеди поднимаются до Кетер, где корень заповедей — шестьсот двадцать столпов света — «столп», который соединяет верх и низ.

И подобно сказанному: «Яаков — верёвка наследия Его» (Дварим 32:9) — когда покачивают верёвку внизу и т.д. И так посредством заповедей, которые в Малхут, — они поднимаются в Кетер, и оттуда привлекается аспект новых букв, то есть добавочный свет, чтобы свет Торы светил. Ибо Тора называется «притча древняя».

А суть притчи — как сказано: «И говорил он три тысячи притч» (Млахим I, 5:12). Ибо мудрость Шломо — это нижняя Хохма, которая есть аспект Малхут мира Ацилут. А именно — аспект Малхут, светящей в мирах Брия, Йецира, Асия. Ибо Малхут мира Ацилут сама по себе — это Руах hа-Кодеш (святой дух), а Нецах и Год мира Ацилут — это аспект пророчества. А в Ацилут «Он и жизненные силы Его — едины». И потому есть шестьсот тысяч толкований на каждый стих слов Торы и пророчества. И также Притчи и Шир hа-Ширим, которые Шломо произнёс в Руах hа-Кодеш, — они в самой Малхут мира Ацилут, выше мудрости Шломо. Но то, что дал мудрость Шломо, — это аспект нижней Хохмы мира Брия. И этой мудростью он говорил о каждой вещи из слов Торы три тысячи притч, то есть духовный смысл слов Торы из всех трёх миров Брия, Йецира, Асия. (Ибо всё, что есть внизу, есть и наверху, как известно из этрога внизу, который пробуждает наверху — именно этрог, а не яблоко. И чтобы приблизить к разуму: подобно материальной вещи, которую человек воображает в мысли. Но воображение мысли человека не производит ничего. Наверху же — «ибо не мысли Мои» и т.д. (Йешаяу 55:8).) Он постиг от нижнего уровня мира Асия до первого уровня мира Брия. А в каждом мире есть десять Сфирот, и десять включены в десять — до тысячи. И это «три тысячи». Но в Ацилут, где «Он и жизненные силы Его — едины», он не постиг. Но в действительности также Тора мира Ацилут — лишь аспект притчи по отношению к высшему Источнику, благословен Он. «Тора привязана к Святому, благословен Он» — подобно тому, как «Израиль привязан к Торе», ибо нет у них соразмерности с Торой, но лишь привязаны к ней.

И так Тора привязана к Святому, благословен Он, и т.д. А чтобы свет Эйн Соф, благословен Он, Источник, привлекался и распространялся в Торе, — это посредством «светильника — заповеди», которая есть аспект «авир» — «ор йуд» (свет йуд). Ибо заповеди — аспект подъёма, подобно жертвоприношениям, которые совершались из животных, чтобы быть «огнём, благоуханием, приятным» (Ваикра 1:9). И так же тфилин из пергамента — из кожи животных. И цицит из шерсти. И вот, это аспект подъёма от вещи материальной, чтобы быть включённой в духовность. (А также они — привлечения. Но поскольку они совершаются через действие человека буквально, они являются подъёмами, ибо человек поднимает и связывает их со светом Эйн Соф, привлечённым в них. В отличие от Торы, которая является лишь привлечением — читает Тору и привлекает то, что уже было, подобно человеку, зовущему друга и т.д.) И посредством этого подъёма совершается привлечение Торы. И в этом смысл «Да будет великое Имя Его благословенно», ибо есть имя Гавайе — аспект Малхут: Гавайе — это Зеир Анпин, а имя Гавайе, то есть раскрытие, — в Малхут. А великое Имя — в Кетер. (А иногда в Зоhаре говорили, что в Бине, но это одно и то же, ибо раскрытие Атика — в Бине.) То есть Малхут Адам Кадмон. И потому говорят «мэворах лэ-алам» (благословенно навеки) — в единственном числе, ибо это мир Ацилут, который является частным владением (решут hа-яхид), где «Он и жизненные силы Его — едины», поскольку великое Имя выше Ацилут и привлекается в Ацилут. И в этом смысл «Святой, благословен Он, кивает головой Своей» — значит, в аспекте Кетер Он качает и привлекает вниз. Но именно в «Амен, йеhэ шмей раба» из Агады, ибо Агада — это аспект Хохмы, и большинство тайн Торы сокрыты в ней, как написал Аризаль.

А «Амен, йеhэ шмей раба» произносят в общине (ципур), и тогда именно Он качает всеми аспектами «головы Своей». В отличие от одного, занимающегося Торой, — хотя Святой, благословен Он, читает и повторяет напротив него, тем не менее это привлечение — лишь в части его души. Но в общине привлекается аспект общности и т.д.

И этим станет понятна суть ханукального светильника слева и мезузы справа. Мезуза — это аспект заповедей, и мезуза — аспект подъёма. Ибо дом человека и всё, что в нём, самоустранено пред «Гавайе Един», ибо на мезузе написано «Един» и «И возлюби». Ибо «всем сердцем твоим» — это аспект молитвы сердца.

А «всей душой твоей» — это аспект Торы — связать мысль с мыслью и речь с речью: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). А «всем существом твоим» — это мезуза, которая в конце дома со всем имуществом, которое в нём. И посредством этого ханукальный светильник слева — это «Тора — свет», ибо греки хотели «заставить их забыть Тору Твою», и установили ставить его у входа в дом снаружи, к общественной территории. Ибо Малхут называется «вход в дом», который служит для входа и выхода. И так написано: «С этим войдёт Аhарон в Святилище» и т.д. (Ваикра 16:3). А при выходе её в миры Брия, Йецира, Асия — «Малхут властвует надо всем» (Зоhар). И необходимо привлечь и туда, в «горы разделения», «на горы Бетер» (Шир hа-Ширим 2:17), аспект света Торы. И он — слева, аспект Гвурот. И это было во времена Второго Храма и т.д.