Miketz

«Ибо с Тобой источник жизни, в свете Твоём мы увидим свет» (Теилим 36:10). Вот, в сказанном «увидим свет» содержатся два толкования. Первое — буквально: что свет виден и открывается. Второе — множественное число, говорящие о себе, то есть: мы увидим свет. И чтобы понять это, а также понять, что такое «ибо с Тобой источник жизни» — и не написано «ибо Ты». Ибо написано (Захария 4): «Вижу я, и вот — менора из золота, вся целиком, и чаша наверху её, и семь светильников на ней, семь и семь трубочек к светильникам, которые наверху её, и два оливковых дерева над ней». Объяснение же таково: суть меноры — как сказано: «Это слово Г-спода к Зерубавелю». То есть менора — это аспект «слова Г-спода», это аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), источника душ Израиля. И семь её светильников — это семь высших качеств (мидот): любовь, трепет, великолепие и т.д., которые светят свыше в каждой душе Израиля, в аспекте пробуждения свыше, так что даже в нечестивце пребывает свыше в аспекте окружающего света (макиф). И поэтому написано «на ней» — ибо в этом аспекте, когда есть пребывание свыше в аспекте окружающего света, все равны к добру, как сказали мудрецы: «Даже среди десяти Шхина пребывает», и как написано в Тании.

И «семь и семь трубочек» — это аспект привлечения из высших ступеней, из аспекта Совев коль алмин (Объемлющего все миры), к этому пробуждению свыше. И множество ступеней, одна выше другой, до наивысшей вершины, и все они — аспект «семь и семь». И это «к светильникам, которые наверху её». И написано «менора из золота, вся целиком» — что все привлечения свыше, от вершины всех ступеней, происходят через аспект золота, который есть аспект левой стороны, как сказано: «С севера приходит золото, на Б-га — страшное великолепие» (Иов 37:22).

Суть же в том, что написано: «Возвышающийся, чтобы восседать, снисходящий, чтобы видеть в небесах и на земле» (Теилим 113:5-6). «Небеса» (шамаим) означает «шам маим» — «там вода», то есть аспект воды, являющийся привлечением из высокого места — из Совев коль алмин — в низкое место, чтобы стать аспектом Мемалэ коль алмин (Наполняющего все миры), и это является аспектом снисхождения и нисхождения для Него, благословен Он. Толкование же слов «в небесах и на земле» (с дополнительными предлогами «бэ-«) объясняется двояко. Первое: что Он снисходит, так сказать, чтобы видеть внутрь небес и внутрь земли. Второе: что посредством небес и земли Он снисходит — они являются причиной этого нисхождения и снисхождения. Объяснение же сути таково: смысл «Возвышающийся, чтобы восседать» — не имеется в виду, что Он, благословен Он, высок в аспекте пространства, ведь написано: «Место при Мне есть» (Шмот 33:21), и Он, благословен Он, есть место мира и т.д. Но смысл — высок по уровню и возвышение за возвышением без конца и предела, ибо Он свят и отделён от категории миров. Ибо «всё Ты мудростью сотворил» (Теилим 104:24) и «мир милостью строится» (Теилим 89:3), а Он, благословен Он, возвышен и превознесён над ступенью высшей Мудрости (Хохма) и высшего Милосердия (Хесед), и нет у них никакого соотношения с Ним, благословен Он, вовсе. Как написано: «Тебе, Г-споди, величие» (Диврей а-Ямим I 29:11) — что качество величия ничтожно перед Ним и не считается величием вовсе. И также аспект Мудрости (Хохма) считается перед Святым, благословен Он, как материальное действие, как сказано: «Всё Ты мудростью сотворил». Но то, что свет Эйн Соф, благословен Он, облекается в Мудрость и Милосердие и распространяется внутрь миров — это является аспектом великого нисхождения и снисхождения.

И вот, это облечение — в аспекте Торы и заповедей. Как сказали мудрецы: «Святой, благословен Он, накладывает тфилин», «Святой, благословен Он, молится», и сказали: «Учит, что Святой, благословен Он, облекся» и т.д. И сказали: «Три первых [часа] сидит и занимается Торой» и т.д. И подобным образом — все заповеди. И это «который освятил нас заповедями Своими» — «заповедями Своими» именно, ибо заповеди — двести сорок восемь повелений — суть двести сорок восемь органов Царя. То есть, подобно материальному органу, который ничтожен и соединён с духовной жизненной силой, пребывающей в нём, так все заповеди ничтожны и соединены со светом Эйн Соф, благословен Он, в самом деле. И в них и через них привлекается раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, чтобы облечься в аспект Мудрости и Милосердия. И «освятил нас» — ибо пробуждением снизу, исполнением человеком заповедей Г-спода, вызывается пробуждение свыше, и «дух привлекает дух и притягивает дух» и т.д.

И это «Взгляни с небес и посмотри, и обрати взор из святой обители Твоей с небес, и благослови народ Твой, Израиль» (Дварим 26:15). Ибо написано: «Возвышен над всеми народами Г-сподь» (Теилим 113:4) — что народы мира получают жизненную силу со стороны возвышенности Г-спода и Его превознесённости в Своей сущности, так сказать, — ибо Он со стороны Своей сущности возвышен и превознесён над категорией высших и нижних миров, и нет у них связи и отношения к Нему вовсе. И отсюда проистекает власть народов мира над Израилем во время изгнания — «народы пляшут в Его чертоге» и т.д. Ибо «ящерица руками цепляется, а она во дворцах царя» (Мишлей 30:28) — ибо она не занимает места вовсе.

И так все миры — высшие и нижние — все поистине как ничто считаются перед Святым, благословен Он, как написано: «Ибо возвышенно имя Его одного, лишь сияние Его и великолепие — на земле и небесах» (Теилим 148:13). И это «когда восходит Святой, благословен Он, ввысь» и т.д. — то есть, когда жизненная сила удаляется от излучения ввысь-ввысь, к аспекту Его сущности, — тогда миры не занимают места вовсе, и управление мирами происходит в аспекте сна, так сказать, подобно спящему человеку, у которого разум удалился из сосуда — тела — к своему источнику и корню, и осталась лишь сила воображения, которая есть отпечаток (решиму) и т.д.

И потому написано: «И пробудился, как от сна, Г-сподь» (Теилим 78:65), и написано: «Пробудись, почему спишь, Г-споди?» (Теилим 44:24) — чтобы было раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, в Мудрости и Милосердии в аспекте Его сущности, благословен Он, во славе Его и Самим Собой, и чтобы озарил лик Его — внутреннее Его воли и т.д. И это — посредством привлечения Торы и заповедей.

И это «взгляни с небес и посмотри, и обрати взор из святой обители Твоей с небес» — «шамаим» (небеса) — это «шам маим» (там вода), что является аспектом Торы, уподобленной воде. И тогда «благослови народ Твой, Израиль» — ибо через этот аспект мы, народ сынов Израиля, становимся видимы перед Ним как нечто значительное, ибо вся суть постижения и раскрытия — посредством Торы, а Тора пребывает у нас в раскрытии. И это «открылись небеса, и я увидел видения Б-жьи» (Йехезкель 1:1) — аспект сияющего зеркала (аспаклария а-меира), которое через аспект небес. И вот, перед Ним видится, так сказать, как будто, подобно тому как видят в сияющем зеркале из стекла, — что через зеркало видимый предмет представляется большим и прекраснейшим, нежели когда видят его без зеркала. Так через взгляд и обозрение в аспекте Торы — там Израиль видим перед Ним, как исполняющие Тору, в аспекте хвалы и величия. И это «И кто как народ Твой Израиль — народ единственный на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21) — то есть они привлекают, чтобы пребывал и раскрывался аспект «Г-сподь един», чтобы Он пребывал на нижней земле.

И вот, сказали мудрецы: «Заповеди требуют намерения (каваны)» — то есть направленности сердца, устремления сердца (реута де-либа) привлечь свет Эйн Соф, благословен Он, из источника всего, чтобы он привлёкся и раскрылся в аспекте Мудрости и Милосердия. И это аспект золота — ибо золото сверкает подобно искрам и угольям горящего огня. И так должно быть — в аспекте устремления сердца, в пылающих искрах огня любви. А именно — когда исполняет сказанное мудрецами: «Каждый день да будут они в глазах твоих как новые». То есть когда положит себе на сердце и размыслит разумом и рассудком о сказанном: «Я первый и Я последний» (Йешаяу 44:6), и «Я Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), и «Ты — Тот же до сотворения мира» и т.д. И это первое толкование «в небесах и на земле» — то есть Он снисходит внутрь аспекта небес и земли.

Объяснение же второго толкования — что аспект небес и земли является причиной снисхождения — станет понятным через сказанное: «и чаша (гула) наверху её», ибо «гула» означает от слова «гулат а-котерет» — венчальное завершение, что является аспектом Кетер (Короны), превышающим голову. А именно — аспект Кетер Малхут, «венец великолепия».

Суть же в том, что это великое правило в служении Г-споду: та служба, что исходит из желания и свободного выбора, из постижения разумеющих, что «близость к Б-гу — благо» (Теилим 73:28), — не называется служением раба. Ибо главная служба — принять на себя ярмо того, что превыше разума и постигаемого знания. Как сказано: «Поставь над собой царя» (Дварим 17:15), и как сказали мудрецы: «Отмени свою волю перед Его волей» — чтобы было у него полное самоотречение воли, как будто нет у него иной воли вовсе, кроме исполнения того, что повелевает ему Всевышний. И через это принятие покоряется Ситра ахра (сторона зла), и возвышается слава Святого, благословен Он, и т.д.

И это «Благословен Ты, Г-сподь, Царь вселенной» — что привлекается аспект Его царствования над миром благодаря самоотречению воли — быть рабом Ему. И тогда привлекается свыше аспект Царя, ибо «нет царя без народа». И это «ибо Мне сыны Израиля — рабы» (Ваикра 25:55), то есть: через то, что будут в аспекте рабов, тогда они будут «Мне» — и тогда привлечётся раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, из источника всего.

И это «снисходящий, чтобы видеть в небесах и на земле» — то есть через аспект небес и земли, которые являются аспектом Письменной Торы и Устной Торы. А иногда они называются аспектом Торы и молитвы. И через это вызывается нисхождение и привлечение света Эйн Соф, благословен Он. Ибо молитва — из аспекта земли, которая является аспектом самоотречения воли — быть как прах.

И это суть вопля в горечи — «возопило сердце их» (Эйха 2:18), «и возопили к Г-споду в беде своей» (Теилим 107:6). И через это «и фараон приблизил» (Шмот 14:10) — ибо через пробуждение снизу, из глубины сердца, в горечи души, из внутренней точки сердца, тогда покоряется Ситра ахра и возвышается слава Святого, благословен Он, и т.д. И также через Тору и заповеди — «который освятил нас заповедями Своими», что возвёл нас в высшую святость и т.д., как сказано в другом месте, — «дух привлекает дух и притягивает дух» Г-спода и раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, из источника всего.

И это аспект «меноры из золота» и т.д. — аспект левой стороны, как сказано: «С севера приходит золото» и т.д. Но причина для этого великого аспекта и ступени, и для этого самоотречения воли — вот, написано: «и два оливковых дерева над ней, одно справа от чаши и одно слева от неё» (Захария 4:3).

И один стих говорит: «которые изливают золото» (Захария 4:12) — то есть через них привлекается аспект золота. И они суть аспект Торы и заповедей в их корне, от которых изливается пробуждение в Б-жественной искре, что в человеке, чтобы пробудить любовь как пылающие искры огня, и горечь о своей душе из глубины сердца, когда в беде он — в изгнании, в заточении тела, и чтобы истомилась душа его излиться на грудь отца своего, в самоотречении души — выйти из своего футляра.

И это «ибо с Тобой источник жизни» — то есть источник жизни и привлечение потока Б-жественного света во все миры — высшие и нижние — ничтожен и второстепенен по сравнению со Святым, благословен Он, во славе Его и Самим Собой. Ибо Святой, благословен Он, во славе Его и Самим Собой не в категории привлечения и излияния вовсе. Но «в свете Твоём мы увидим свет» — то есть через сияние света Торы и заповедей, которые суть аспект «органов Царя», там есть аспект привлечения — чтобы «виден был свет» и раскрылся в аспекте раскрытия. А также «мы увидим» — ибо поскольку через нас становится видимым свет, то мы видимы в этом свете, и раскрывается сияние святости Израиля, как сказано: «И кто как народ Твой, Израиль» и т.д.