Miketz

Разъяснение к вышесказанному

Разъяснение слов на стих «ибо с Тобой источник жизни». Суть шестисот тринадцати заповедей — это шестьсот тринадцать путей (архин), что в черепе (гульгальта) Зеир Анпина, а корень их — из единого пути Арих Анпина. Суть же в том, что все заповеди называются «заповедями Г-спода» — Святой, благословен Он, накладывает тфилин, облекается в цицит и молится.

Объяснение же таково: поскольку известно, что Ацилут совершенно несоизмерим с сущностью света Эйн Соф, благословен Он, и поистине как ничто считается перед Ним, благословен Он. И источник света, притекающего к ним, — лишь из аспекта луча (кав) и сияния. А затем ещё многие сокращения (цимцумим), пока свет привлечётся в аспект Мудрости (Хохма) и Милосердия (Хесед).

И это называется аспектом волос (сеарот). «Аба питается от мазаля» — аспект волоса есть привлечение со скачкообразным перепадом уровней. И для того чтобы произошло это великое нисхождение и снисхождение — это называется «заповеди Г-спода», ибо Святой, благословен Он, исполняет заповеди. А именно: Он накладывает тфилин — то есть привлечение, чтобы свет Эйн Соф облекался в Мудрость. Тфилин же — от слова связи и соединения сверху вниз. И потому что написано в них? «Ибо кто народ столь великий?» и т.д. (Дварим 4:7) — ибо главная цель излияния Мудрости — ради душ Израиля, как будет разъяснено далее с Б-жьей помощью. А заповедь цдаки Его, благословен Он, — это привлечение в аспект Хесед, чтобы «мир милостью строился» (Теилим 89:3).

И вот, подобно тому как, например, в исполнении заповедей человеком, — здесь есть два аспекта. Первый — заповедь сама по себе, прежде чем человек исполнит её, как, например, сами тфилин или цицит. И второй — когда человек совершает заповедь и исполняет её, то есть накладывает тфилин и облекается в цицит.

И это — главное и завершение действия заповеди, ибо тогда она становится заповедью. Ибо без наложения тфилин на голову и руку — хотя четыре раздела Торы написаны надлежащим образом и в них есть святость — всё же нет в этом ещё раскрытия высшей воли, пока человек не наложит их на свою голову и руку.

И подобным же образом понимается наверху: сами тфилин — это аспект четырёх разумов (мохин): Хохма, Бина и Даат, разделяющийся на Хесед и Гвуру — это один аспект. Но главное — когда Святой, благословен Он, накладывает тфилин, то есть облечение света Эйн Соф в Мудрость, и это — завершение их заповеди. В отличие от четырёх разумов самих по себе — они совершенно несоизмеримы с тем, когда Святой, благословен Он, накладывает их.

И подобно тому, как внизу заповедь состоит в наложении тфилин, как сказано выше. Но как применимо это к тому, что наверху? Ведь в притче тфилин имеют существование вне человека, поэтому и до того, как человек их наложил, у них есть самостоятельное существование и бытие святости. Но наверху ведь написано «от Тебя всё» (Диврей а-Ямим I 29:14).

И возникновение Мудрости — от Него, благословен Он, «и Он — Знающий, и Он — Знание» и т.д. Если так, как можно представить тфилин наверху до наложения? Но суть объясняется через сказанное в изречении «Открыл Элияу»: «и когда Ты удалишься от них, они останутся как тело» и т.д. И трудность та же, что сказана выше: как у них есть существование хотя бы как у тела? Ведь у человека тело имеет самостоятельное существование, ибо его возникновение — не от души, а от капель отца и матери и т.д. Но наверху ведь «от Тебя всё».

И если так — «когда Ты удалишься» и т.д. — как может быть у них какое-либо существование? Но ответ таков: «удалишься» не означает полного удаления, а лишь удаление разумов (мохин) большого состояния (гадлут), и остаются разумы малого состояния (катнут), подобно тому как у спящего человека. А также потому, что сосуды (келим), называемые «телом», имеют самостоятельный корень из света Эйн Соф — а именно, из аспекта «касается и не касается» (мати вэ-ло мати). Только затем в них облекается свет, чей корень выше этого аспекта, и его облечение — подобно душе в теле.

И в этом есть малое состояние (катнут) и большое состояние (гадлут). Поэтому, даже когда удаляются разумы большого состояния, остаются сосуды как тело, ибо у них есть самостоятельный корень. Только поскольку этот аспект несоизмерим с аспектом, когда свет и разумы большого состояния сияют в них, — потому это называется «как тело без души».

И подобным же образом понимается суть «Святой, благословен Он, накладывает тфилин» — то есть добавление света в аспект Мудрости и великих разумов (мохин), так что они выступают над головой и сосудом. В отличие от тфилин самих по себе, которые тоже имеют существование — наподобие «тела без души». И так же во всех остальных заповедях понимается подобным образом.

А «Святой, благословен Он, сидит и занимается Торой» — это привлечение букв из аспекта Его великого Имени и т.д. «И Святой, благословен Он, молится» — «Да будет воля» и т.д. — чтобы привлеклись качества (мидот) Арих Анпина в Зеир Анпин и т.д., и «великая милость» и т.д. И есть другое толкование: «Святой, благословен Он» означает Зеир Анпин мира Ацилут. И тфилин — это разумы (мохин) от Аба и Има, привлекаемые к нему, и, следовательно, они выше него. И хорошо объясняется по этому толкованию суть «Святой, благословен Он, молится» — чтобы победили Его милосердия и т.д., чтобы привлеклись к нему качества Арих Анпина и т.д. (И оба эти толкования понятия «Святой, благословен Он» разъяснены в комментарии к Зоару, в теме «Святой, благословен Он, приходит услаждаться в Ган Эдене» и т.д. И оба толкования истинны, как объяснено в другом месте, что есть аспект «заповеди Мои» самого Эманатора, благословен Он, и аспект «заповеди Г-спода» — Зеир Анпина мира Ацилут. И конечно, в Зеир Анпине заповеди являются привлечением того, что выше него, в отличие от уровня выше — в Эйн Соф, благословен Он, — где «заповеди Мои» суть привлечения от Него к корням сосудов и т.д. И достаточно мудрому.) И потому заповеди называются «путь Г-спода» и «тропы Г-спода» — ибо они подобны, к примеру, дороге и тропе, через которые свет Эйн Соф, благословен Он, привлекается облечься в Ацилут. И всякое привлечение происходит через имя Гавайе, как известно.

И вот, главное намерение (кавана) при исполнении заповедей внизу, человеком, состоит в том, что через это привлекается то же наверху — чтобы Святой, благословен Он, исполнял заповеди вышеуказанным образом. И это называется «добавить света в Ацилут». Но это — лишь для праведников (цадиким), у которых нет зла в их Нефеш-Руах-Нешама вовсе. А у средних (бейнониим) главное намерение в их заповеди должно быть — очистить их Нефеш-Руах-Нешама через это.

И следует понять: ведь заповедь одна и та же — и для праведников, и для средних. Ибо тфилин Моше и Аарона — это те же четыре раздела Торы наших тфилин. Как же может столь сильно различаться главное намерение? Но суть в том, что на самом деле всё — одно намерение. Ибо когда добавляется свет в Ацилут через заповеди праведников, тогда само собой появляется сила очистить зло из клипат нога миров Брия-Йецира-Асия и т.д.

И это суть «снисходящего, чтобы видеть в небесах и на земле» по первому толкованию — что Он снисходит облечься внутрь аспекта небес и земли, которые суть Зеир Анпин и Нуква. Ибо «возвышен над всеми» и т.д. — и аспект «когда Ты удалишься от них», от сосудов десяти Сфирот, то есть подобно сну, который является удалением разумов (мохин) в сущность души.

И хотя во сне есть у него сочетания букв мысли в сновидениях — это лишь мысль без мудрости, лишь аспект воображения. В отличие от того, когда он пробуждается ото сна — тогда разум сияет в мысли. И подобным образом понимается в иносказании: когда свет и разумы большого состояния (мохин де-гадлут), облечённые в десять Сфирот, удаляются к аспекту сущности света Эйн Соф, тогда раскрытие внизу называется, образно, аспектом сна.

И через это была власть также у народов — Египта и Вавилона. Но через облечение света и разумов большого состояния в десять Сфирот — и это суть «Святой, благословен Он, накладывает тфилин» и т.д., как сказано выше, — а именно, смысл «снисходящего» — облечься внутрь небес и земли, — об этом сказано: «Обрати взор из святой обители Твоей с небес» (Дварим 26:15). И тогда через это — «и благослови народ Твой, Израиль», наподобие «в свете Твоём мы увидим свет» — что они видимы как нечто значительное, ибо цель нисхождения миров — ради исполнения Торы и заповедей.

И вот, чтобы понять суть второго толкования стиха «снисходящего, чтобы видеть» — то есть что через небеса и землю происходит причина этого снисхождения — следует предварить суть меноры Захарии и «чаши наверху её» и т.д. Ибо порядок нисхождения (ишталшелут) и привлечения от Эманатора к эманированным — через аспект Кетер, в котором есть нижний аспект Эйн Соф, и это аспект Атик. А именно: подобно тому как Малхут Ацилута становится Атиком для Брии — и получается, что в Кетере Брии есть нижний аспект самого Ацилута, то есть из аспекта Малхут Ацилута — так из аспекта Малхут Адам Кадмон (которая называется Малхут Эйн Соф) образуется Атик и Кетер для Ацилута. И это «чаша, что наверху её» — как сказано «гулат а-котерет» (венчальное завершение), которое венчает и окружает сверху вокруг её головы. И так аспект Кетер есть аспект короны и окружающего света (макиф) над разумами (мохин). И семь её светильников — это качества (мидот) Ацилута, а «семь трубочек к светильникам» — это семь нижних сфирот Атик Йомин, которые являются аспектом источника излияния для качеств Ацилута. Потому они и называются «трубочки к светильникам» и т.д.

Как объяснено в другом месте, есть два аспекта качеств (мидот). Первый — качества, которые ниже разума и созерцания (итбоненут), и они называются «горы света» (турей неора). Второй — качества, которые выше разума и постигаемого смысла, и называются «великая любовь» (аава раба) и «горы тьмы» (турей хашоха). И эти качества, которые выше разума, называются «трубочками» (муцакот) для качеств, проистекающих из разума, называемых «светильниками» (нерот), и т.д. «И два оливковых дерева над ней, одно справа от чаши» и т.д. — это аспект Хохма и Бина Атик Йомин, и они также являются аспектом двух мазалот — «Ноцер» (Хранящий) и «Накэ» (Очищающий), которые суть источники Хохма и Бина Ацилута.

И вот, олива горька, но из неё выжимают масло через толчение. А это — аспект очищения (бирур) двухсот восьмидесяти восьми искр через покорение (иткафья) и преобразование (итапха), согласно изречению: «Когда покоряется Ситра ахра, возвышается слава Святого, благословен Он». И источник привлечения маин нуквин (женских вод) и маин духрин (мужских вод) через эти очищения притекает от двух вышеупомянутых мазалот. Мазаль «Накэ» — корень всех маин нуквин, а мазаль «Ноцер» — корень маин духрин. Потому они и есть два оливковых дерева, упомянутых выше.

И вот, главная причина привлечения аспекта «чаши, что наверху её», упомянутой выше, — через самоотречение воли (битуль рацон), которое является аспектом служения, превышающим свободный выбор, основанный на разуме и знании. Ибо через это производится привлечение «чаши» — аспекта Кетер и окружающего света (макиф), который выше разума.

Объяснение же таково: ибо из очищения двухсот восьмидесяти восьми искр образуется возвратный свет (ор хозер) снизу вверх до наивысшей вершины, так что даже в сокровенной Мудрости (Хохма стимаа) возвратный свет поднимается ещё выше. И это — пробивание волос головы. И через это затем привлекается свыше добавочный свет и обильное излияние, и нисходит вниз через волосы бороды (дикна), которые являются привлечением сверху вниз.

И потому все практические заповеди — из аспекта клипат нога, как шерсть цицит и пергамент тфилин. Ибо через очищение искр, содержащихся в нога, посредством исполнения заповеди, привлекается добавочный свет в Ацилут, как сказано выше. Однако в самоотречении воли (битуль рацон) есть особое превосходство и покорение Ситра ахра в большей мере — со стороны самоотречения воли тела в целом, когда он отменяет все свои желания и утвердит в сердце своём следовать за Г-сподом.

И как будто нет у него никакого желания, кроме того, чего желает Г-сподь, — это его желание. И это — покорение Ситра ахра в самом деле, с большей силой и мощью, нежели через исполнение одной заповеди. И привлечение через это — аспект «чаши наверху её», которая является аспектом «воли всех воль» (реута де-холь реутин), то есть источника всех желаний. В отличие от шестисот тринадцати заповедей, которые суть шестьсот тринадцать путей в черепе (гульгальта) Зеир Анпина — что подобно, образно, аспекту частных желаний. Но их источник и корень — аспект «воли всех воль», и это привлекается именно через самоотречение воли, через которое человек связывается с Обладателем воли в самом деле. И аспект этого самоотречения воли называется «земля» — что делает себя поистине как прах. (А «небеса» — это окружающий свет, аспект любви «всем твоим чрезмерным» (бе-холь меодеха), без границ поистине, через что привлекают, чтобы стал источник привлечения от Эманатора в эманированные, то есть создают аспект «чаши» и т.д. А также «трубочки» (муцакот) — всё это выше разума.) И это «снисходящий, чтобы видеть в небесах и на земле» — что через небеса и землю в этом аспекте совершается снисхождение от Эйн Соф в самом деле, чтобы привлечь Кетер для Ацилута. А затем через Тору и заповеди происходит облечение света из Кетера в шестьсот тринадцать путей Зеир Анпина и двести сорок восемь органов Царя и т.д. И это толкование «снисходящего» — внутрь небес и земли, которые суть Зеир Анпин и Нуква Ацилута. (И как написано у Аризаля, благословенна его память: чтобы привлечь единение Аба и Има — через самопожертвование (мсират нефеш), а единение Зеир Анпина и Нуквы — через Тору и заповеди. И эти два привлечения — это два толкования, разъяснённых здесь в теме «снисходящего, чтобы видеть в небесах и на земле». И как сказано в другом месте, что есть высшие небеса и земля, и есть нижние небеса и земля.) И это суть сказанного мудрецами: почему «Шма» предшествует «Вэ-ая им шамоа»? Чтобы принял на себя ярмо Царства Небесного прежде, а затем принял ярмо заповедей. Ибо в разделе «Шма» сказано «всем чрезмерным твоим» — это аспект «небес» по второму толкованию. А также сказали мудрецы: «Всякой мерой, которой Он отмеряет тебе, благодари Его весьма-весьма» — это аспект «земли», самоотречение воли. И всё это называется принятием ярма Царства Небесного — то есть Малхут Эйн Соф, которая называется Царством Небесным — аспект окружающего света, через который привлекается «чаша наверху её» и т.д., что становится Атиком для Ацилута. А затем «и будет, если послушаете» — это привлечение света в сосуды через заповеди, внутрь небес и земли, как сказано выше.

И это «ибо с Тобой источник жизни». То есть аспект Малхут мира Ацилут, которая становится Атиком для миров Брия-Йецира-Асия, называется «источником жизни» миров Брия-Йецира-Асия, ибо Кетер есть источник и корень и т.д. И она поистине лишь аспект «с Тобой» — второстепенна и ничтожна по сравнению с аспектом сущности Ацилута. Потому и не сказано «ибо Ты», а лишь «ибо с Тобой». И также на более высоком уровне — Малхут Адам Кадмон есть «источник жизни» Ацилута, ибо она становится Атиком для Ацилута, и она — аспект «с Тобой», второстепенна и ничтожна по сравнению с сущностью Адам Кадмон. И это «Возвышающийся, чтобы восседать» и т.д. Но смысл «снисходящего, чтобы видеть в небесах и на земле» — по двум вышеизложенным толкованиям — состоит в том, что через это привлекается добавочный свет из самой сущности света, что в Адам Кадмон, чтобы он привлёкся в аспект «чаши наверху её». (И потому «чаша», хотя она подобна «гулат а-котерет» и является окружающим светом, всё же она подобна аспекту получающего, как объяснил Раши на Захарию, — подобно чаше, в которой масло, — то есть из сущности света Адам Кадмон привлекается добавочный свет в эту чашу.)

И это «в свете Твоём мы увидим свет». «В свете Твоём» — обращение прямое, то есть подобно аспекту «Ты», а не аспекту «с Тобой» — что привлекается из самой сущности света Адам Кадмон, чтобы «виден был свет» в мирах Ацилут-Брия-Йецира-Асия, как сказано выше. А также «увидим мы» — что в этом аспекте мы становимся значимыми, как разъяснено выше в толковании «обрати взор» и т.д., «и благослови народ Твой» и т.д.