Miketz

«Пой и веселись, дочь Циона» и т.д. (Захария 2:14). Чтобы понять, почему Кнесет Исраэль (Община Израиля) называется именем «дочь» — «дочь Циона», «дочь Иерусалима». Вот, сказано в мидраше: притча о царе и т.д. — не переставал он ласкать её, пока не назвал её «дочь моя», как сказано: «Слушай, дочь, и смотри, и склони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего, и возжелает царь красоты твоей» и т.д. (Теилим 45:11-12). (И толкование «красоты твоей» подобно аспекту «подруга моя, прекрасная моя».) Не переставал ласкать её, пока не назвал её «сестра моя», как сказано: «Сестра моя, подруга моя» (Шир а-Ширим 5:2). Не переставал ласкать её, пока не назвал её «мать моя», как сказано: «Выходите и смотрите, дочери Циона, на царя Шломо, в короне, которой увенчала его мать его» и т.д. (Шир а-Ширим 3:11). И написано: «Внимайте мне, народ мой, и племя моё, слушайте меня» — и написано «моей матери» (Йешаяу 51:4).

И вот, чтобы понять суть этих трёх аспектов в служении Г-споду — что есть три ступени в Израиле, по имени которых они названы этими аспектами. И необходимо понять сказанное: «Светильник Г-спода — душа человека» (Мишлей 20:27) — что душа названа светильником имени Гавайе. Но ведь в другом месте Писание говорит: «Ибо Ты — светильник мой, Г-споди» (Шмуэль II 22:29) — что Он, благословен Он, называется светильником душ Израиля.

Суть же в том, что написано: «Вся душа (нешама) да восхвалит Г-спода (Йа)» (Теилим 150:6). «Восхвалит» (теалель) — в значении «когда сияет светильник его» и т.д. — в значении сияния. Объяснение же таково: написано «Я Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), и «Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же» и т.д.

И это не подобно душе, которая испытывает воздействия и претерпевает изменения от случайностей тела, поскольку она облечена в самом деле внутрь одеяний тела, в три свои одеяния — мысль, речь и действие. Ибо мысль человека облекает душу и окружает со всех сторон, и влечёт её, склоняя ко всему, чего пожелает, — там будет обитель и пребывание души. И так же в речи и действии. В отличие от этого, о Нём, благословен Он, написано: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаяу 55:8) — что Он не претерпевает никаких изменений, упаси Б-г, от сотворения миров.

И как Он был один до сотворения мира — так Он один после сотворения мира. Ибо миры не занимают места у Него, благословен Он, вовсе. И хотя Он оживляет их всех и взирает и смотрит до конца всех поколений, с частным провидением (ашгаха пратит) над всеми путями человека и деяниями шагов мужа.

Как сказано: «Очи Твои отверсты на все пути» и т.д. (Ирмеяу 32:19). Но это лишь как в изречении: «Пред Тобой открыты все сокровенные тайны. Всё открыто и ведомо пред Тобою». То есть «всё открыто и ведомо» — они становятся в аспекте раскрытия и ведения перед Ним. Но к Нему неприменимо сказать, что Он знает о них подобно знанию человека, чьё знание облекает его и окружает его. Ибо Он, благословен Он, возвышен и превознесён над этим на мириады ступеней без конца. И Он свят и отделён — и трижды свят: «Свят, свят, свят» — пока «Г-сподь Воинств (Цваот)» — чтобы творить миры, ангелов и души.

Объяснение же сути тройной святости таково. Ибо две буквы Хей в имени Гавайе: первая Хей — аспект мысли, а вторая Хей — аспект речи. И аспект речи есть источник сотворения миров, ангелов и душ, как сказано: «Словом Г-спода небеса сотворены, и дуновением уст Его — всё воинство их» (Теилим 33:6).

И три первые буквы [имени Гавайе] — это трижды «свят», что есть нисхождение от уровня к уровню и т.д., пока не станет аспект последней Хей — аспект речи. Ибо чтобы стала первая Хей аспектом мысли и распространением жизненной силы и возникновением некоего сияния — необходимо прежде аспект Йуд, который есть цимцум (сокращение), ибо от Эйн Соф, благословен Он, в Его самости миры не могли бы получить никакого сияния вовсе, и не могло бы возникнуть «нечто из ничего» вовсе, — но лишь через сокращение. Как в изречении: «Питающий живых милостью». Толкование слова «питающий» (мехалькель) — от слова «сосуд внутри сосуда» (кли тох кли): чтобы была жизнь — оживлять миры — необходимо сокращение в аспекте «сосуд внутри сосуда», ибо Он, благословен Он, есть Жизнь жизней и т.д.

И написано: «Ибо в Йа Г-сподь — Скала миров» (Йешаяу 26:4). «Буквой Йуд создан Грядущий мир». То есть Грядущий мир — это наслаждение душ, которые наслаждаются сиянием Шхины и т.д. И раскрытие этого наслаждения — через сокращение (цимцум) света Эйн Соф, благословен Он, которое является аспектом Йуд. Ибо от Эйн Соф, благословен Он, в Его самости и славе, так сказать, души не могли бы получить, поскольку они в аспекте сотворённого и ограниченного. А сам Грядущий мир — аспект буквы Хей. И буквой Йуд он создан, ибо это наслаждение, которое они постигают, — аспект «нечто» (йеш). Как сказано: «Наделить любящих Меня сущим (йеш)» (Мишлей 8:21) — триста десять миров. И чтобы возникло «нечто из абсолютного ничего» — необходим аспект сокращения.

И вот, «награда за заповедь — заповедь» (Авот 4:2). То есть сама заповедь привлекает свою награду. Как сказано: «Труд рук твоих когда вкушать будешь» (Теилим 128:2) — через заповеди, которые человек исполняет в этом мире, он привлекает раскрытие Ган Эдена, чтобы привлеклось раскрытие наслаждения душ. Как сказано: «И поместил его в Ган Эдене возделывать его» (Берешит 2:15) — «это двести сорок восемь повелительных заповедей», через которые он создаёт Ган Эден. И это «вся душа (нешама) да восхвалит Йа» — то есть «восхвалит» (теалель) и озарит — сияние и привлечение буквы Йуд, которая является аспектом сокращения, чтобы быть в первой Хей — аспекте Грядущего мира, который является аспектом «нечто из ничего», «наделить любящих Меня сущим», как сказано выше.

Но это именно «вся душа» (коль а-нешама). Ибо «нешама» — от слова «нешима» (дыхание) в человеке, которое является аспектом «бег и возврат» (рацо ва-шов). Ибо душа — как сказано: «Опустошу и поглощу вместе» (Йешаяу 42:14) — вдыхает дыхание, и оно входит и выходит. И потому она названа «нешама» — ибо она является источником всех дыханий и их совокупностью. И потому сердце пульсирует постоянно в «беге и возврате». В отличие от всех прочих органов, которые покоятся и пребывают в тишине, и на месте своём стоят — ибо дух жизненной силы души — именно в крови сердца.

И вот, аспект «бега» (рацо) души — это аспект самопожертвования (мсират нефеш) при чтении «Шма». А именно — вручение воли, ибо «нефеш» означает волю, как сказано: «Нет души моей (воли моей) к этому народу» и т.д. (Ирмеяу 15:1). То есть он должен вырвать свою волю, облечённую в суетности мира, и иметь лишь одну волю — к Отцу своему Небесному.

Как сказано: «Кто мне на небесах? И с Тобою ничего не желаю на земле» (Теилим 73:25) — что нет у него иного желания и воли вовсе. А именно — когда положит себе на сердце, что «нет никого, кроме Него» (Дварим 4:35), и всё ничтожно перед Ним, благословен Он. И все вещи в этом мире, которые кажутся отдельными, как самостоятельное «нечто», — это лишь потому, что они пали при разбиении сосудов.

Как сказано: «Моё серебро и Моё золото, — речение Г-спода» (Хагай 2:8) — что материальные серебро и золото огрубели при нисхождении своём вниз-вниз, через многие и великие нисхождения. Но в своём источнике наверху они — «Мои» и ничтожны предо Мной, ибо их корень — из аспекта «речения и слова Г-спода».

И чем глубже он вдумается в это и более того — сердце его уразумеет, что не следует склоняться и влечься ни к чему, кроме Г-спода одного. И будет его воля только к Нему, благословен Он, — прилепиться к Нему до полного самоотречения души. А после того, как достигнет этого в «беге» (рацо), будет так же в «возврате» (шов) — «и будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём. И говори о них, сидя в доме твоём и идя по дороге» и т.д. (Дварим 6:6-7). Ибо нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх локтей закона (алахи). То есть: поскольку Он свят и т.д. — нет у Него связи пребывать и облекаться в мире иначе, как через четыре локтя алахи. Ибо через это создаётся Его обитель поистине в нижних — ибо это Его мудрость и Его воля и т.д. И в этом — весь человек: бежать сердцем и возвращаться к Единому и т.д. Ибо «против воли твоей ты живёшь» (Авот 4:22) и т.д.

И через это будет «вся душа да восхвалит Йа» — ибо через пробуждение снизу — пробуждение свыше. Через аспект «бега» в служении человека — так же наверху происходит аспект удаления и сокращения (цимцум) света Эйн Соф, благословен Он. А через аспект «возврата» — так же привлечение света Эйн Соф, благословен Он, нисхождением ступеней вниз-вниз, чтобы озарить раскрытие наслаждения душ — наслаждаться Г-сподом. И это «Г-сподь — тень твоя» (Теилим 121:5) — как тень следует за человеком, так Он, благословен Он, так сказать, — тень твоя. А именно — «при правой руке твоей», то есть через любовь в самопожертвовании, в аспекте «бега», как сказано выше. И это «светильник Г-спода — душа человека» — что душа человека, являющаяся аспектом дыхания в «беге и возврате», есть аспект светильника — озарять и привлекать свет Эйн Соф, благословен Он, в Ган Эден и т.д.

Но чтобы достичь ступени «бега и возврата», упомянутой выше, человек не может прийти к этому одним лишь размышлением о «Г-сподь един» силой своего разума. Ибо из его разума и понимания не родится такая любовь. Хотя по своему рассудку и уму он поймёт, что так подобает, — всё же это не создаст притягивающей силы на практике. Но об этом сказано: «Ибо Ты — светильник мой, Г-споди» (Шмуэль II 22:29). «Ты» (ата) — это аспект Торы и заповедей. Ибо «алеф-тав» — это аспект букв Торы, от Алеф до Тав.

А буква Хей — это аспект заповедей. И через это «Г-сподь осветит тьму мою» (Шмуэль II 22:29) — ибо есть тьма, затемняющая и препятствующая сиянию света любви к Г-споду, хотя человек и размышляет, что так подобает. И это — тьма тела и животной души, облекающих Б-жественную душу. И необходимо прежде «отвернуться от зла и делать добро» — через то, что будет «хозяином расчётов» (марей де-хушбена) — над поступками, речами и мыслями, которые были не для Г-спода, за все дни пустой жизни его. Каждый — по тому, что он знает в своей душе, язвы своего сердца, которые препятствуют и задерживают свет любви. Ибо «всякий человек, в котором есть изъян, не приблизится — хлеб Б-га своего да не подносит, да не приступит приносить» и т.д. (Ваикра 21:17-21).

Как написано: «И непорочные унаследуют благо» (Мишлей 28:10), а «нет блага» и т.д. В отличие от имеющих изъяны — ибо имеющие изъяны непригодны для жертвенника. И даже если поднялись на жертвенник — снимают их. И как это в жертвоприношениях, так и во всём, когда человек приносит душу свою Г-споду: всякий, в ком есть изъян, не сможет приблизиться при чтении «Шма», чтобы иметь самопожертвование (мсират нефеш) по-настоящему. И сбрасывают его свыше, и низвергают вниз, пока не вернётся к Г-споду и Тот помилует его и т.д. И тогда дают ему помощь свыше — пробудить любовь к Г-споду при чтении «Шма».

И вот, этот аспект называется «дочь» (бат) — аспект получающего, ибо его душа не предана Г-споду в самопожертвовании по природе, пока не изольётся на неё дух свыше. И об этом сказано: «Слушай, дочь, и смотри, и склони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего» (Теилим 45:11). «Народ твой и дом отца твоего» — то есть то, к чему ты привыкла и за чем следовала в суетности мира. Во всяком случае — забудь, отврати разум свой, чтобы принять на себя ярмо Царства Небесного, ибо необходимо стать сосудом для принятия света любви, приходящей свыше.

И тогда «возжелает Царь красоты твоей» (Теилим 45:12) — красоту сияния, которое озарит любовь, являющуюся аспектом светильника, как сказано выше. И об этом сказано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). Ибо души Израиля имеют два аспекта: Яаков и Исраэль. Исраэль — аспект «ибо боролся ты и превозмог» (Берешит 32:29), что уже одолел и победил в битве. В отличие от Яакова — Йуд-Акев (Йуд-пята), то есть тот, кто спустился вниз, в аспект пяты, но у него есть аспект Йуд в голове, к которому он будет подниматься снизу вверх. И ещё нет у него аспекта истины в его душе по природе поистине — но Г-сподь даст истину через помощь свыше. «И милость (хесед) Аврааму» — то есть чтобы был аспект Авраама, который есть аспект любви, приходящей как милость (хесед) свыше. И всё это — «из дней древних», из аспекта тшувы (раскаяния), которая предшествовала миру.

Объяснение же сути «сестра моя» (ахоти) — это аспект и ступень знатоков Торы, чья Тора — их ремесло. Ибо в достоинстве Торы сказано в мидраше: «Мы находим, что Святой, благословен Он, простил идолопоклонство, разврат и кровопролитие, но не простил отмену изучения Торы». Суть же в том, что занятие Торой — это привлечение обитания Его, благословен Он, в нижних. Ибо все вопросы Торы — запрещённое и разрешённое, пригодное и непригодное, нечистое и чистое — суть лишь разделение между добром и злом. Как сказано: «Чтобы различать между животным, которое можно есть, и» и т.д. (Ваикра 11:47).

И написано: «Мною цари царствуют» (Мишлей 8:15). И сказали: «Мишна — царица», ибо она подобна царю, повелевающему делать так и так, и т.д., как сказано в другом месте. И написано: «Если вознесёшься подобно орлу и т.д. — оттуда Я низвергну тебя, — речение Г-спода» (Овадья 1:4) — что речение и слово Г-спода низвергает и повергает клипот и Ситра ахра вниз, и «рассеются все творящие зло» (Теилим 92:10). И так же человек — через занятие Торой, различая между запрещённым и дозволенным, между пригодным и непригодным, как сказано выше, — он низвергает запрещённое и непригодное и отталкивает вниз через слово Г-спода, которое в устах его — это слово закона (алахи). И через него исполняется «оттуда Я низвергну тебя — речение Г-спода». Потому Израиль называется братьями и друзьями Святого, благословен Он. Как сказано: «Наделить любящих Меня сущим» (Мишлей 8:21), «ради братьев моих и друзей моих» и т.д. (Теилим 122:8).

И это «голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава» (Берешит 27:22). Когда «голос — голос Яакова» — руки Эсава не властвуют над ним. Ибо нет питания для внешних сил, поскольку отделяют и очищают. А именно, «когда голос — голос» означает: высший голос, который есть слово Г-спода, соединяется с голосом внизу, чтобы было как сказано: «И Я вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16), и написано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» — «слова Мои» буквально. И тогда это аспект «Мишна — царица».

И этот аспект называется «сестра моя, подруга моя, голубка моя, совершенная моя» (Шир а-Ширим 5:2). «Не читай «совершенная моя» (тамати), но «близнец мой» (теомати)» — что стали поистине как братья-близнецы, так сказать. Однако «всякий, кто говорит: у меня нет ничего, кроме Торы, — даже Торы у него нет». Ибо достоинство Торы в том, что «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино».

И необходимо также человеку — самопожертвование в «Един», откуда источник Торы, и чтобы была у него лишь одна воля и т.д., как сказано выше. Ибо через это он привлекает раскрытие Торы из того места, откуда она высечена и где её корень — «Тора из Мудрости вышла» (Зоар). И написано: «И установил свидетельство в Яакове, и Тору положил в Израиле» (Теилим 78:5). Ибо есть два аспекта: Исраэль и Яаков.

И соответственно есть два аспекта в Торе: «свидетельство» (эдут) и «Тора». И из аспекта Яакова привлекается аспект «свидетельства», а из аспекта Исраэля привлекается аспект «Торы». Как сказано: «И исполните их (отам)» — написано «атем» (вы) (Дварим 29:8). И написано: «Которые исполнит человек» (Ваикра 18:5). Ибо через человека привлекается аспект Торы и заповедей. А именно — через самопожертвование в «Един», тогда «вся душа да восхвалит Йа» и т.д., как сказано выше. И этот аспект называется «мать моя» (ими) — аспект «матери сыновей» (Теилим 113:9). Ибо она рождает раскрытие Б-жественности, света Эйн Соф, благословен Он, в Ган Эдене, и наслаждение душ — это Тора и служение и т.д. А в будущем написано: «Пой и веселись, дочь» и т.д. — что аспект «дочери» возвысится с большей силой, как сказано выше. И станет «доблестной женой — венцом мужа своего» (Мишлей 12:4) и т.д., как сказано в другом месте.

Краткое разъяснение к вышесказанному

«Дочь» (бат) — это аспект очищаемого. А «сестра моя» — аспект знатоков Торы — это очищающий. Как сказано в Тикуней Зоар: «Заповедь — отделять между чистым» и т.д. (что является аспектом Торы — различать между нечистым и чистым и т.д.) — «и слова Мои, которые Я вложил в уста твои». И это — суть «кашер» (достойный) перед Царём. В отличие от «дочери» — аспект заповедей — как раб перед Царём. И всё это намекается в ханукальном светильнике. (См. Прей Эц Хаим, Врата Хануки, гл. 4, а также Врата Шабата, начало гл. 4.) Три единения: Гавайе-Эеие, Гавайе-Элоким, Гавайе-Аднай — в гиматрии «нер» (светильник). Единение Гавайе-Эеие, которое есть единение Аба и Има, — через самопожертвование в «Шма», сияние Кетера. А единение Зеир Анпина и Нуквы (то есть единение Гавайе-Элоким) — через Тору. И третье единение (Гавайе-Аднай) — аспект заповедей — когда все света приходят в аспекте печати (хотам). И это суть «дашь истину Яакову» — ибо Тора истины — в Зеир Анпине, а Малхут получает в аспекте печати. А в будущем возвысится аспект «дочери», ибо велика будет сила очищаемого, который из имени САГ (63), как известно, ибо «конец их вложен в начало» и т.д. И «конец действия» и т.д. И будет в аспекте «короны на его голове» (как сказано в Раайя Меемна, глава Трума, лист 158а, и в других местах).