Miketz

Разъяснение к вышесказанному

Разъяснение сути «пой и веселись, дочь Циона». Вот, «Цион» — и мужского рода, и женского, что является аспектом мужского и женского начал, то есть Йесод Нуквы. (А «Йерушалаим» — это Малхут в Малхут, аспект печати (хотам) и т.д. А «дочь Циона» — когда нисходит в Брия-Йецира-Асия очищать и т.д. И «пой» (рони) — чтобы привлёкся аспект гвурот Има (строгостей Матери), которые суть аспект пылающих искр и вознесения вследствие созерцания Эйн Соф и т.д. А «веселись» (симхи) — хасадим (милости) Има, что является аспектом радости и раскрытия, «мать сыновей радуется» и т.д. Объяснение же этого станет понятным, если предварим разъяснением различия между ангелами и душами. Ибо у ангелов есть лишь аспект пения (ринна), но не радости (симха), ибо нет у них служения привлечения сверху вниз через Тору и заповеди и т.д.) — это аспект строгостей и вознесения. «Все обладатели песни выходят с песней» и т.д. — «выходят» из сосуда. Но у ангелов нет полного самоотречения сосуда, ибо тело стоит на своём месте, лишь переживает волнение и т.д. И это — аспект пения, который является аспектом внешнего (хицониют), ибо пение — это рассказ о хвале Б-гу.

По аналогии: тот, кто стоит перед царём, — зачем ему рассказывать и говорить? Лишь когда выйдет наружу, будет говорить, чтобы воспламенить и разжечь и т.д. И их выход — в песне и наслаждении, ибо наслаждаются тем, что умножают рассказ о величии Эйн Соф, благословен Он, и выходят со своего места, из мира в мир и из чертога в чертог, и растворяются в чертогах и т.д., и поют мелодии. Ибо мелодия — это переживание сердца, лишь извлечение голоса без речи. Голос выходит из сердца прежде, чем разделяется в речи уст. И есть различные виды мелодий — всё по роду любви: есть любовь в наслаждениях, есть любовь в горечи (что горюет о своей отдалённости из-за великой любви), и есть такая, что достигает самой души, и т.д., и подобное этому. И в общем — это аспект любви, ибо любовь объемлет все аспекты. «День, идущий со всеми днями» — облако Аарона и т.д. Подобно тому как было лишь одно облако в заслугу Аарона, и тем не менее — семь дней Суккот, семь окружающих светов, разделяющихся: Хесед в Хесед, Гвура в Хесед и т.д.

И вот, это пение — аспект строгостей Има (Матери), которая является любовью из-за отдалённости. Ибо по мере отдалённости возрастает любовь и привлечение снизу вверх с большей силой — «истомилась и даже изнемогла душа моя — к дворам» и т.д. (Теилим 84:3). «Душа моя жаждет Тебя ночью» (Йешаяу 26:9) — именно ночью, ибо жажда применима лишь когда ему недостаёт того, к чему он стремится. И постижение этой отдалённости — в сказанном «и о праведности Твоей будут петь, и память великой доброты Твоей изольют» — ибо лишь память и сияние от «великой доброты Твоей» и т.д.

И сколько сокращений (цимцумим), пока привлечётся в аспект «цедек» — святой Малхут. И потому истомилась и даже изнемогла душа их, и она ничтожна перед светом Эйн Соф, пребывающим и облекающимся в аспект Малхут. Ибо «к Нему, а не к Его качествам». Только постижение их света Эйн Соф — лишь в том, что облёкся в аспект Малхут, чтобы быть Царём, — «Его имя наречено над ними», и это их жизнь и существование и т.д.

И через это станет понятна суть «пения вечером» — свойства ночи. Ибо Малхут, когда нисходит в Брия-Йецира-Асия и пробивает преграду (масах) и т.д., — из-за своей отдалённости, написано: «Б-же, не молчи, не безмолвствуй и не покоься» и т.д. (Теилим 83:2). И тогда она в аспекте пения и мелодии, как сказано: «Дающий песни ночью» (Иов 35:10). И эта мелодия — тоска раствориться наверху, «опирающаяся на возлюбленного своего» и т.д. (Шир а-Ширим 8:5). Потому и служение ангелов — в пении, ибо они проистекают из аспекта Малхут: Малхут мира Брия — источник и жизненная сила ангелов Брии, Малхут мира Йецира — и т.д. Но у ангелов есть лишь аспект пения, ибо их источник — лишь аспект Малхут. В отличие от душ Израиля, которые включают в себя все парцуфим («Сотворим человека по образу Нашему») — Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква. Потому у них есть также аспект радости (симха) — привлечение сверху вниз через Тору и заповеди — двести сорок восемь органов Царя, девять Сфирот Зеир Анпина. Ибо девять на девять — это восемьдесят одна, и трижды восемьдесят одна (ибо в каждой Сфире три сосуда: внутренний, внешний и средний) — это двести сорок три, а пять Хасадим Има, возвеличивающие, — двести сорок восемь. И это привлечение в Зеир Анпин — «Тора из Мудрости вышла», а корень её выше Мудрости — шестьсот двадцать столпов света в Кетере, в гульгальте и сокровенной Мудрости (Моха стимаа) Арих Анпина. И все света привлекаются в Зеир Анпин — «все пути Г-спода» и т.д. «Пути» — чтобы было имя Гавайе и т.д. — аспект шестисот тринадцати путей из «белизны» (хиварти) и т.д. И души Израиля — получающие все света, привлекаемые в Зеир Анпин свыше-свыше, из всех аспектов, ибо они включают в себя всё и т.д., как сказано выше. И это «служите Г-споду в радости» — чтобы привлекалось имя Гавайе сверху вниз. Однако всё же «приходите пред Него с пением» — ибо невозможно прийти к Царю, то есть раствориться снизу вверх, иначе как в аспекте «пения вечером» — свойства ночи. «И о праведности Твоей будут петь» — лишь аспект «цедек» (ибо вознесение маин нуквин нижних достигает лишь до Малхут). Но привлечение сверху вниз (подобно тому, как если бы Царь сам пришёл сюда) — само собой и естественно привлекается свет Эйн Соф, который высоко-высоко: «И будут слова эти, которые Я (Анохи) — Тот, Кто Я есть — заповедую тебе» и т.д.

А теперь перейдём к разъяснению и обоснованию стиха. Когда Малхут на своём месте в Ацилуте, она называется «Цион». Ибо «Цион» — от слова знак (симан) и печать (хотам), поскольку тогда она получает все высшие света, привлекаемые в Зеир Анпин, в аспект Йесод Нуквы — точку Циона и т.д. А именно — аспект Торы и заповедей. Ибо главный аспект заповеди — в Малхут, ибо через неё заповедь приходит к раскрытию на практике и т.д. Разъяснение заповеди — как и что она — в Зеир Анпине, а исполнение заповеди — в Малхут.

Например, суть «освяти Мне каждого первенца» — разъяснение — это облечение Мудрости и т.д. А исполнение на практике — через материальный пергамент, наложение на руку и голову и т.д. Потому это — аспект «Циона» и печати — что в ней запечатлеваются все высшие света: аспект Мудрости в «освяти Мне каждого первенца» и т.д. привлекается через исполнение на практике. И это суть «заповеди требуют намерения (каваны)» — заповедь есть исполнение на практике, а кавана — аспект высших светов, привлекаемых и т.д. (И когда она получает все света, тогда она в аспекте радости.) Но когда нисходит в Брия-Йецира-Асия (что является аспектом пения и «мелодий ночью», «пение вечером», как сказано выше), тогда она называется «дочь Циона». Ибо тогда она нисходит и пробивает преграду, чтобы облечься в семьдесят князей народов, дабы покорить их, наподобие «и царство Его надо всем владычествует» (Теилим 103:19). И главное её нисхождение — во время изгнания: «изгнаны в Эдом — Шхина с ними», когда она в аспекте речи, отделённой от голоса.

И потому «душа моя жаждет Тебя ночью» — в изгнании — «опирающаяся на возлюбленного своего» и т.д. Но во времена Храма, когда «умножилась мудрость Шломо» и «луна пребывала в полноте», — Малхут сама не нисходила в Брия-Йецира-Асия очищать и т.д., но очищения совершались через Израиль посредством жертвоприношений, где дым и т.д. И жертвоприношения были «огненной жертвой, приятным ароматом» и т.д., и совершалось высшее единение в Ацилуте, и сами собой [народы] были покорены и подчинены святости и т.д. И постоянно единили Шхину наверху и т.д. Потому «дочь Циона» не называется иначе как во время изгнания. И потому пришёл пророк утешить, что тем не менее в будущем будет «пой и веселись» (и более того — она возвысится великим возвышением, так что будет в обоих аспектах вместе). Суть же в том, что есть пробуждение свыше и без пробуждения снизу — «ради Себя, ради Себя сделаю» (Йешаяу 48:11). Ибо пробуждение снизу — в «Псукей де-Зимра» и «Шма» и т.д., но есть привлечение заповедей и прежде, как, например, талит и т.д. Только разница в том, что оно нисходит и привлекается свыше лишь в аспекте внешнего (хицониют). Но в аспекте внутреннего — «приходите пред Него»: «пред Него» означает внутреннее — именно «с пением».

А в будущем — «вот Я иду и буду обитать в среде твоей» поистине (Захария 2:14). А именно — аспект «речение Г-спода», аспект речи, подобно тому как «Шхина говорит из горла Моше». И подобно «и дам дождь земле вашей» и т.д. (Дварим 11:14), «и дам траву» и т.д. — что говорит каждый человек при чтении «Шма». Через то, что приходит к аспекту самопожертвования в «Един» и «всем чрезмерным твоим» — осуществляется «и слова Мои, которые Я вложил в уста твои» и т.д.

И об этом сказано: «Б-г ответит ему голосом» — «Его голосом», следует из этого и т.д. «Вот Я иду» — сверху вниз, от пробуждения свыше. «Вот Я» — Я Сам — высоко-высоко. «Преуспеет раб Мой, возвысится и вознесётся, и возвеличится весьма» (Йешаяу 52:13) — то есть из внутренности Атик, которая есть внутренность Арих Анпина и т.д. Там будет уровень Машиаха и т.д.

И через это «и о Ционе скажут: муж и муж родился в нём» (Теилим 87:5) — «муж» без уточнения. «Если женщина семенит прежде — рождается мужчина (захар)». «И муж» — привлечение через Вав от «Мужа» высшего и т.д. «Ибо Он утвердит его, Всевышний» — то есть «и почиет на нём дух Г-спода» и т.д. (Йешаяу 11:2). «И обонянием его» и т.д. — «нос, что пробивает [преграды]» (хутма де-фардашкин) и т.д. И поскольку «Он утвердит его, Всевышний», — потому всё будет в аспекте «мужа»: «муж и муж родился» и т.д. И потому будет пение и радость — даже «дочь Циона», аспект, называемый «дочерью». «Если мужчина семенит прежде — рождается дочь (некева)» — (аспект «дочери», получающей от пробуждения свыше, возвысится весьма, ибо получит от высшего пробуждения свыше, ибо «Он утвердит его, Всевышний» и т.д., как сказано выше. Потому будет «пой и веселись» вместе — то есть аспекты вознесения и привлечения в одном аспекте, что также в аспекте радости — привлечения свыше — будет пение и т.д.). И это суть ханукального светильника (нер Ханука), заповедь которого — у входа в дом, снаружи, в общественном владении. Ибо вход — это «откройте мне врата праведности» (Теилим 118:19), «и о праведности Твоей будут петь». А снаружи от входа — Брия-Йецира-Асия. «И зажгли светильники во дворах святыни Твоей» и т.д. И даже в общественном владении и т.д. И там привлекают ханукальный светильник, который является единением света, масла и фитиля, и оттенков, что в свете — внутренних и окружающих и т.д. — всё привлекают также вниз-вниз. И это — аспект пробуждения свыше исключительно.