Miketz

«Пой и веселись, дочь Циона, ибо вот Я иду» (Захария 2:14). Чтобы понять суть «пой и веселись», а также какое отношение это имеет к афтаре (чтению Пророков) Хануки, которая начинается с «Пой и веселись» и т.д., — ведь следовало бы начинать с «Вижу я, и вот — менора из золота» и т.д., что в конце главы.

Суть же в том, что написано: «Служите Г-споду в радости (симха), приходите пред Него с пением (ринна)» (Теилим 100:2). И сказано в Зоаре: «Радость — утром, а пение — вечером». И необходимо понять, что такое «утро» и что такое «вечер», что такое «радость» и что такое «пение». И станет понятным, если предварим известным: что служение ангелов — это пение и мелодия, в песнях и хвалах, как известно из темы «Главы песни» (Перек Шира), где все творения произносят песнь.

И также ангелы в каждом мире, до наивысшей вершины, — все произносят песни и хвалы, в пении и мелодии. Суть же этого пения — раскрытие великой их тоски и стремления, что истомилась и иссякла душа их прилепиться к Нему, благословен Он, и раствориться в свете Эйн Соф, благословен Он. И постоянно, все дни их, они пребывают в этом стремлении без перерыва, ибо нет у них иной любви и тоски, и также нет у них иного служения, подобного Торе и заповедям, которые являются аспектом привлечения сверху вниз. Лишь их служение — стремление души снизу вверх. И это стремление — в пении и мелодии, как известно из сути мелодии, что она есть переживание сердца (ибо есть мелодия радости, и есть мелодия горечи и т.д.). И вот, это — аспект внешнего (хицониют), как известно. По аналогии: тот, кто находится внутри, во дворце царя, — зачем ему рассказывать и говорить о похвале его? Лишь когда выйдет наружу, будет говорить и рассказывать о его хвале, дивясь и возвеличивая великую хвалу царя, как он велик, и переживать и т.д. И это суть сказанного: «И о праведности Твоей будут петь» (Теилим 145:7) — что пение — в аспекте «праведности Твоей» (цидкатха), ибо «цедек» — это святая Малхут. («Весы справедливости» означает: есть аспект весов, на которых взвешивается аспект ярма Царства Небесного, привлекаемый к каждому по его мере.) И написано: «Правда наполняет десницу Твою» (Теилим 48:11), ибо «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13) — что нет соизмеримости Творца с творением, чтобы творения могли получать жизненную силу от Творца, благословен Он, иначе как через аспект царствования. Ибо поскольку Он, благословен Он, — Царь над ними, они живут и существуют.

И это «Царство Твоё — царство всех миров, и владычество Твоё — во всяком поколении» (Теилим 145:13). «Миры» (оламим) — аспект пространства, а «поколение» (дор ва-дор) — аспект времени. Всё проистекает из аспекта «Царства Твоего». Ибо время и пространство — они сотворены и обновлены из ничего в нечто. До сотворения мира не было аспекта времени и пространства вовсе. И не могли бы возникнуть творения, которые ограничены в аспектах времени и пространства, иначе как через аспект Его царствования, благословен Он, в котором применим аспект времени — «царствовал, царствует и будет царствовать» и т.д. В отличие от света Эйн Соф, благословен Он, в Его самости — который, как Его Имя, так Он и есть: нет у Него конца и т.д.

И поскольку жизненная сила проистекает из аспекта Его царствования, благословен Он, которая является аспектом «цедек» (справедливости), — потому «наполняет десницу Твою» — аспект правой стороны и милости (хесед), согласно изречению: «Питающий живых милостью». И написано: «И Ты оживляешь их всех, и воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6). То есть: поскольку Ты оживляешь их всех, потому воинство небесное Тебе поклоняется — в аспекте самоотречения и растворения.

И вот, аспект этого самоотречения — к свету Эйн Соф, благословен Он, привлекающемуся и облекающемуся в аспект царствования, чтобы оживлять их. Ибо «к Нему, а не к Его качествам» и т.д. И это «память великой доброты Твоей изольют, и о праведности Твоей будут петь» (Теилим 145:7). «Доброта Твоя» (тувха) — это излияние и жизненная сила, привлекаемая из мира в мир, как сказано: «Скажите праведнику, что благо (тов)» (Йешаяу 3:10) — что благо является аспектом «цадик» (праведника), связывающего и передающего из мира в мир, как написано: «Ибо всё на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим I 29:11), и Таргум: «что связывает» и т.д. А «великая доброта Твоя» (рав тувха) — это сколько мириадов мириадов ступеней без конца, которые являются нисхождением ступеней из мира в мир, пока не осветит свет Эйн Соф, благословен Он, в аспекте Его царствования — творить и оживлять творения без конца.

И вот, «память великой доброты Твоей» означает, что лишь аспект памяти и сияния от «великой доброты Твоей» они изольют. И потому «будут петь» — ибо тоскуют и стремятся раствориться в свете Эйн Соф, благословен Он, говоря: «Где место славы Его?» и т.д. Только нет у них постижения света Эйн Соф, благословен Он, в Его самости — но лишь через аспект царствования и аспект «праведности Твоей».

И это «пение вечером» (ринна бэ-рамша). «Вечер» (рамша) — это свойство ночи, аспект Его царствования, благословен Он: «Царство Твоё — царство всех миров» — от слова сокрытие (элем) и т.д. И на это намекали в Гмаре, что необходимо упоминать свойство ночи днём — то есть, как объяснено в Зоаре, «включать» и т.д. Ибо через то, что постигают тьму и сокрытие света Эйн Соф, благословен Он, — «положил тьму покровом Своим» (Теилим 18:12), — потому они тоскуют и стремятся к Нему, благословен Он. Как сказано: «Душа моя жаждет Тебя ночью» (Йешаяу 26:9) — то есть говорит Святому, благословен Он: ведь душа моя — Ты, потому жажду Тебя. Ибо эта жизненная сила сокрыта в аспекте ночи и сокрытия, потому возрастает тоска и стремление — «жажду Тебя». Ибо, как известно, любовь и стремление — желать и жаждать — применимы лишь к тому, в ком ощущается недостаток того, к чему он стремится.

И это суть «приходите пред Него с пением» — снизу вверх — выйти из футляра тела и одеяний животной души, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, через пение, в аспекте «вечера» и свойства ночи — аспект, в котором сокрыт и облечён свет Эйн Соф, благословен Он, в аспекте сокрытия и утаивания.

И это суть «Благословенно имя славы Царства Его во веки веков» и «И возлюби» и т.д. — то есть чтобы сердце его уразумело, как благословен и привлечён свет сияния из света Эйн Соф, благословен Он, чтобы было «слава Царства Его», и это сияние — «во веки веков», вниз без конца и т.д. И через это придёт к любви к Гавайе — свету Эйн Соф, благословен Он, поистине — чтобы стал «Б-гом твоим, всем сердцем твоим и всей душой твоей» и т.д. — прилепить дух к духу. Однако всё это — в аспекте снизу вверх, «приходите пред Него», и тогда — «с пением». И так должно быть в начале служения человека — как сотворение мира: «вначале — тьма, а затем — свет». «Свойство дня» — это привлечение света Эйн Соф, благословен Он, сверху вниз, чтобы облечься в мирах Ацилут-Брия-Йецира-Асия. Аспект «служите Г-споду в радости». И в этом преимущество и превосходство душ над ангелами: ибо у ангелов есть лишь аспект пения — вознесение и растворение снизу вверх. В отличие от душ Израиля, у которых есть дополнительное служение — привлечение сверху вниз, из сокрытия в раскрытие. Ибо всякая радость — это раскрытие внутреннего и т.д., как известно. Эта радость — от привлечения света Эйн Соф, благословен Он, в Тору и заповеди (которые даны именно Израилю, в отличие от ангелов, которые просили Тору: «Дай славу Твою на небесах», — но не было дано и т.д.). Как сказано: «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня» и т.д. — «Я» (Анохи) — «Тот, Кто Я есть» и т.д. Ибо хотя снизу вверх написано «приходите пред Него с пением» — невозможно вознесение и растворение иначе как в аспекте «праведности Твоей» и аспекте «пения вечером» — но сверху вниз свет Эйн Соф, благословен Он, Сам Собой и естественно привлекается также из аспекта «Я — Тот, Кто Я есть». Ибо пред Ним, благословен Он, «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12).

Как сказано: «Снисходящий, чтобы видеть в небесах и на земле» (Теилим 113:6) — небеса и земля, духовное и материальное — всё равно пред Ним, благословен Он; Он уравнивает и сравнивает малое и великое. И это привлечение — через Тору и заповеди: «слова эти, которые Я» и т.д. Двести сорок восемь заповедей — это двести сорок восемь органов Царя, подобно тому как в органах облечена душа, и через привлечение органов привлекается и душа, облечённая в них. И в общем они делятся на три линии: Хесед — правая рука — аспект цдаки и т.д., а Тора — средняя линия. (Как известно, Тора — аспект внутренних органов, а остальные заповеди — внешние органы и т.д.) И это «служите Г-споду» — Он есть Эйн Соф, благословен Он, чей свет привлекается сверху вниз в Тору и служение и т.д., «в радости» — радости заповеди. И сказали мудрецы: «И также для изучения закона (алахи)». И эта радость — от раскрытия света Эйн Соф, благословен Он, поистине на их душах и т.д. А именно — через то, что «приходят пред Него с пением» прежде, как сказано выше. И Писание говорит сверху вниз: «Служите Г-споду в радости», а как прийти к этой ступени? — «когда придёте пред Него с пением».

И через это станет понятным сказанное «пой и веселись, дочь Циона» — ибо Кнесет Исраэль в изгнании называется «дочь Циона». Объяснение же сути «Циона» станет понятным, если предварим пониманием сказанного: «Будет царствовать Г-сподь вовеки, Б-г твой, Цион, из рода в род, алелуйа» (Теилим 146:10). Суть же в том: чтобы «царствовал Г-сподь вовеки» — аспект пространства, «из рода в род» — аспект времени — именно через аспект «Циона». Ибо написано: «По образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26) — это двести сорок восемь повелений, двести сорок восемь органов Царя, а именно — духовная суть заповедей и духовная суть Торы, как они наверху в свете Эйн Соф, благословен Он, — они-то и есть «по образу Нашему» поистине. Но материальные заповеди, как они облеклись в материальные вещи — цицит из шерсти, тфилин на пергаменте, — они лишь аспект «Циона» — от слова «симан» (знак), как «Цион а-мецуенет» (отмеченный знаком), — то есть материальные заповеди указывают на духовность, содержащуюся в них. И через них привлекается духовный свет Эйн Соф, благословен Он, — подобно талиту и цицит из шерсти, в аспекте «облекающийся светом, как одеждой» (Теилим 104:2), «одеяние Его — как белый снег, и волосы главы Его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9). Ибо цицит — аспект волос и т.д.

И подобным образом — все заповеди. И также Тора: через занятие Торой в материальности, облечённой в материальные вопросы, привлекается свет высшей духовной Торы, говорящей о духовных вещах. И получается, что материальные Тора и заповеди — знаки и указатели (циюним) на духовное. И в них и через них привлекается свет Торы и заповедей из духовного в материальное. И они-то являются аспектом источника для бытия аспектов пространства и времени.

И подобным же образом установили мудрецы благословения на заповеди — перед каждой заповедью «Благословен Ты» и т.д. Ибо «барух» (благословен) — от слова «маврих» (пригибающий лозу) — когда пригибают верхушку побега к земле, и оттуда вырастает новая лоза. Это — аспект излияния и благословения из мира в мир. Потому написано о Йосефе: «И возглашали пред ним: Аврех» (Берешит 41:43) — ибо он был праведником (цадиком), связывающим и передающим, пронизывающим из мира в мир.

Суть же этого благословения — привлечение и благословение из мира в мир, чтобы было раскрытие «Царя вселенной» — чтобы мир (олам) был в аспекте Царя, то есть чтобы раскрытие Его царствования, благословен Он, было видимо глазам всего мира, чтобы мир не был в аспекте сокрытия и утаивания от аспекта царствования. И для этого раскрытия говорят «Благословен» — чтобы было благословенно и привлечено имя Гавайе в аспект «Б-г наш» (Элокейну), и оттуда произрастёт раскрытие аспекта царствования, подобно вышеупомянутому пригибанию лозы.

И когда есть пробуждение снизу, тогда Кнесет Исраэль называется в аспекте «Цион» — знак для духовного света, изливаемого и привлекаемого в неё. Но в изгнании она называется «дочь Циона» — что она лишь аспект получающего от аспекта «Циона». Как известно из Зоара, из темы «если мужчина семенит прежде — рождается девочка» — то есть когда нет пробуждения снизу, тогда она в аспекте «дочери». В отличие от «и о Ционе скажут: муж и муж» и т.д. (Теилим 87:5) — «если женщина семенит прежде — рождается мальчик», аспект хасадим (милостей). А именно — когда предшествует аспект пения и радости, как сказано выше, — «приходите пред Него с пением», в аспекте «пения вечером», снизу вверх.

И подобным образом установили «Псукей де-Зимра» (стихи восхваления) — предварить хвалу Б-гу, чтобы сердце пришло в волнение. И также «Йоцер ор» (Творящий свет) и тему святости ангелов — как «офаним с великим шумом» и т.д. — всё это в аспекте снизу вверх, в аспекте пения — выйти из футляра тела и одеяний животной души и т.д. А затем — служение радости, в раскрытии света Эйн Соф, благословен Он, поистине на его душе, при чтении «Шма» и т.д. Но когда аспект пения не предшествует, тогда не пребывает раскрытие радости, и она лишь в аспекте «женского» и получающего от пробуждения свыше. Ибо, в любом случае, от пробуждения свыше нисходит и привлекается свет Эйн Соф, благословен Он, в каждой заповеди, которую человек исполнил, как написано: «Ради Себя, ради Себя сделаю» (Йешаяу 48:11). Только это — лишь в аспекте внешнего (хицониют). В отличие от «приходите пред Него» — быть включённым в аспект внутреннего (пнимиют) — это лишь «с пением».

И вот, пророк пришёл утешить сынов Израиля: даже во время изгнания, когда они называются «дочь Циона», а не «Цион», — тем не менее: «пой и веселись». А именно потому, что «вот Я иду» и т.д. Ибо есть пробуждение свыше, которое — высоко-высоко, куда пробуждение снизу не достигает вовсе. Это — аспект Совев коль алмин (Объемлющего все миры). И оттуда привлечётся раскрытие потока и света Эйн Соф, благословен Он, также в аспект «дочери». И это будет в будущем, о чём сказано: «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится и вознесётся, и возвеличится весьма» (Йешаяу 52:13), «и почиет на нём дух Г-спода» и т.д. (Йешаяу 11:2), «и обонянием его» и т.д.

И это «и о Ционе скажут: муж и муж родился в нём» (Теилим 87:5) — то есть всё будет в аспекте «мужа» (иш), даже аспект «дочери». А именно потому, что «Он утвердит его, Всевышний» (там же) — что основанием будет весьма возвышенный, высший свет. И это «ибо вот Я иду и буду обитать в среде твоей» (Захария 2:14) — «вот Я» — Я Сам, так сказать, — свет Эйн Соф, благословен Он, поистине.

И это суть ханукального светильника, который установили [зажигать] у входа в дом, снаружи. И это подобно «откройте мне врата праведности» (Теилим 118:19) — то есть «врата праведности» (цедек) являются аспектом входа, чтобы было в аспекте «о праведности Твоей будут петь». Подобным же образом установили «Псукей де-Зимра». Но тот, кто снаружи от входа, у кого нет аспекта пения и волнения сердца, — не из-за этого он потеряет, упаси Б-г, раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, на его душе. Напротив, установили зажигать свет и масло у входа снаружи — что также снаружи от входа привлекается свет Эйн Соф, благословен Он, в каждой заповеди, которую он исполняет, и Торе, которую изучает. И более того: установление мудрецов было зажигать у входа, ближайшего к общественному владению (решут а-рабим), снаружи — то есть в самом общественном владении, месте клипот, чтобы обратить тьму в свет и т.д. И это «и присоединятся народы многие к Г-споду» (Захария 2:15).