Mishpatim

«И вот законы, которые ты положишь пред ними: когда купишь раба-еврея» и т.д. (Шмот 21:1-2). И необходимо понять: «пред ними» подразумевает множественное число, а «когда купишь» — единственное число, и следовало бы сказать «когда купят». Но суть в том, что «когда купишь» относится к Моше Рабейну, мир ему, и относится к тому, что сказано выше, а именно — к написанному «И вот законы, которые ты положишь». Именно Моше Рабейну, мир ему, положит законы пред ними, и это — посредством «когда купишь раба-еврея» и т.д. Ибо написано: «И дам траву на поле твоём для скота твоего» (Дварим 11:15), и это относится к Моше Рабейну, мир ему, который даёт аспект «травы» — «для скота твоего».

И суть: написано «И засею Я дом Израиля семенем человека и семенем скота» (Ирмеяу 31:26) — ибо есть два уровня в душах Израиля. Первый — это души весьма высокие по достоинству и уровню, и они называются «семя человека», ибо это души, происходящие от аспекта Высшего Человека, что на Престоле, как сказано выше, ибо написано: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26) (а именно — души Ацилут, и они называются сыновьями, в отличие от душ Брия, Йецира, Асия, которые называются рабами; и это «если как сыновья, если как рабы»). А именно — подобно тому как достоинство человека в том, что у него есть разум (даат), так и у этих душ есть великий даат в Б-жественности. И значение даат — не только знание, а аспект подлинного ощущения, как будет объяснено. Второй — это аспект «семя скота» (а именно — души Брия, Йецира, Асия, которые составляют почти все души в наших поколениях, ибо души Ацилут — это «поднимающиеся ввысь, которых мало» и т.д., даже в первых поколениях), то есть души, у которых нет столь великого даат в Б-жественности. И это не означает, что у них нет разума и постижения в Б-жественности, — напротив, даже если у них есть разум и постижение, что они постигают и познают величие Творца, благословен Он, из книг и от учителей, постижение и понимание великое — как Святой, благословен Он, оживляет и порождает всё, и «величию Его нет предела» и т.д. — но это не в аспекте даат и ощущения в его душе, поэтому это называется «скот», ибо у скота есть зрение и слух и т.д., но нет у него даат. Так и в аспекте этих душ — нет в них аспекта даат в Б-жественности, ибо даат — это аспект ощущения, когда постижение связывается и закрепляется в душе так, будто он ощущает, ибо «даат» — от выражения «и Адам познал (яда)» и т.д. (Берешит 4:1), что есть аспект связи и соединения. И в этом же смысле сказано: «И из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26) — «узрю» буквально, как будто видит и т.д. И хотя невозможно увидеть Б-жественность материальным глазом, тем не менее это подобно тому, как человек знает и ощущает свою душу, что внутри него, — ведь также невозможно увидеть сущность души, какова она и что она, — тем не менее она ощущается через то, что он видит жизненность тела, которая от души, и когда он спит — жизненность удаляется, а когда просыпается — возвращается к нему раскрытие света и жизненности души. Точно так же, буквально, аспект даат в Б-жественности, который есть у душ Ацилут, — как сказал Иов: «И из плоти моей узрю» и т.д. И хотя «нет мысли, которая схватывает Его» вовсе, — это означает, что Его сущность не постигаема, но Его существование известно и ощущаемо из того, что мы видим, что миры, которые подобны великому телу, — живы и существуют, и ведь жизненность эта в них — от Эйн Соф, благословен Он, изливающего в них в каждый миг, и это постижение доступно всем. Но когда оно связывается в душе так, что привязан и ощущает это буквально, как будто видит, — это называется аспектом даат. И об этом сказали: «Кто мудр? Тот, кто видит рождающееся» — как будто видит воочию рождение и возникновение сущего из ничего и т.д. И об этом сказано: «И Господь над ними явится» и т.д. (Зхарья 9:14). В отличие от того, когда это постижение и понимание не в аспекте близости и подлинного ощущения в душе, — этот аспект называется «семя скота», и хотя у него есть великий разум и постижение в Б-жественности, и также все сыны Израиля верят и т.д., и вера выше даат, тем не менее это называется «венцом» (атара), который есть аспект окружающего (макиф), а необходим также аспект даат. Как написано: «Познай Б-га отца твоего» и т.д. (Диврей а-Ямим I 28:9), ибо через даат мир совершенно не скрывает от них, и также любовь, которая приходит от аспекта даат и чувственного видения, — ей нет равного и т.д., и так же страх, ибо «слышание не подобно видению» (и значение «видения» — согласно сказанному мудрецами, благословенной памяти: «Всматривайся в три вещи» — «всматривайся» именно, в аспекте видения оком разума, подобно человеку, понимающему мудростью своей и видящему, что придёт на него нечто хорошее или дурное, — хотя время прихода этого далеко, но из-за всматривания его разума это как будто он видит тотчас своими глазами, и как будто это пришло на него, и он весьма страшится, если это дурное, или радуется, если это хорошее. Но аспект «слышания», то есть аспект созерцания лишь в глубокой мысли, — подобно тому, как если он слышит от других, что вещь придёт, — не падёт на него столько страха или радости от этого, ибо вещь ещё не в полном раскрытии, хотя он созерцает её — это не как видение своими глазами буквально и т.д. И это сказанное «Всматривайся в три вещи» и т.д. — чтобы созерцание Б-жественности было у него как у человека, понимающего мудростью своей и видящего вещь, хотя она далека и т.д., ибо «кто мудр — тот, кто видит рождающееся» и т.д. В отличие от аспекта слышания, которое из аспекта Бина, — то есть он понимает единство Б-га, что всё едино, и что все миры аннулированы и ничтожны как ничто перед Ним, и что всё — в изливании Его жизненности, благословен Он, и в Нём нет изменения и т.д., как известно всё содержание единства Б-га, — хотя он созерцает это тщательнейшим образом, и вся глубина его мысли поглощена этим, и вера закреплена в его сердце весьма, — тем не менее это лишь в аспекте слышания и понимания, и вещь не в полном раскрытии, как будто видит своими глазами, и потому, когда он отвлечёт свою мысль хоть на мгновение, — обращается к путям своих вожделений и т.д. В отличие от того, когда вопрос единства — во всматривании Хохма, которая является источником Бина, до того как вопрос приходит к созерцанию и расширению и т.д., — это буквально как видение глазами, и невозможно ему никоим образом отвлечь свою мысль и все свои качества от вопроса единства, и во всех своих делах и занятиях он привязан к Нему, благословенному, привязанностью удивительной, ибо он видит Царя своими глазами. И это было во время дарования Торы: «И весь народ видит голоса» — «видящие слышимое», а после того как согрешили — была понижена с этого уровня до уровня слышания, которое есть аспект Бина, и смогли грешить и т.д. Таким образом, Хохма — это аспект видения, а Бина — аспект слышания. И известно, что Аба (Хохма) пребывает в Ацилут, а Бина — в Брия, поэтому в душах Брия нет аспекта видения, а лишь слышание и понимание, и потому они называются «семя скота». В отличие от душ Ацилут — там раскрыт аспект Хохма и видения, и это называется «семя человека» и т.д. И вот, аспект-посредник, соединяющий и сочетающий Хохма с Бина, — это Даат. Даат означает связь, как написано: «И Адам познал» и т.д. (Берешит 4:1), то есть чтобы был связан в глубине сердечной точки с мыслью Бина, которую он созерцает. В отличие от Бина сама по себе, когда вопрос лишь в мысли и не касается его сущности, то есть его сердца вовсе. Но чтобы было желание сердца, воспламенение сердца его и привязанность его к тому, что он мыслит, до того что он весь целиком привязан к этому весьма, всеми чувствами своего тела, — это называется Даат, и он вызывает соединение аспекта Хохма с Бина, то есть вызывает через великую силу созерцания, чтобы в Бина был аспект видения — видение Хохма, как сказано выше. И поэтому аспект «семя человека» — это души, в которых есть аспект Даат, который притягивает раскрытие Хохма и видения в созерцание, до прихода к аспекту «и из плоти моей узрю Б-га» буквально. В отличие от того, когда нет в нём аспекта Даат, о котором сказано, притягивающего раскрытие Хохма и т.д., — тогда он лишь в аспекте слышания и понимания, от аспекта Бина, пребывающей в Брия, и потому называется «семя скота» и т.д.) И хотя у скота нет также и слышания и понимания — это по аналогии: ведь у скота есть также сила воображения, и так разум и понимание в Б-жественности, когда они лишь в аспекте слышания — это подобно аспекту воображения лишь, и называется аспектом «по подобию Нашему». И об этом сказано: «Мы были как грезящие» (Теилим 126:1) — как во сне, когда остаётся лишь сила воображения и т.д. (см. то, что сказано выше, в недельной главе Ваешев, на этот стих. Но аспект «Сотворим человека по образу Нашему» — это аспект «семя человека», аспект видения и т.д. Однако аспект Даат, соединяющий Хохма с Бина, называется Даат верхний. И есть аспект Даат нижний, который есть связь разумений (мохин) с качествами (мидот), и он есть внутренняя сущность качеств. А далее, в объяснении «и дам траву», разъяснено, что также через притяжение аспекта Даат нижнего называется «человеком». И см. в Ликутей Тора, в главе Шмот, на стих «и увидел» и т.д., «знай, что» и т.д.)

И вот, Моше Рабейну, мир ему, сила его велика, ибо он притягивает и даёт аспект Даат общине Израиля, даже душам, которые называются «семя скота», чтобы в них был аспект даат и ощущения в Б-жественности, чтобы было «и познаешь в тот день» и т.д., «познай Б-га отца твоего» и т.д. (и он сочетает и притягивает аспект Хохма в Бина, чтобы в созерцании был аспект видения и т.д.), ибо Моше Рабейну, мир ему, называется «верный пастырь» (рэйа мэеймна), один из семерых пастырей, который пасёт и питает души Израиля, передавая им разум даат, — и таков смысл «рэйа мэеймна» — питающий веру (эмуна). И потому он — первый избавитель и последний избавитель. То есть «первый избавитель» — ибо он передаёт им аспект даат, ведь в начале своей речи он сказал им: «И узнаете, что Я Господь» (Шмот 6:7), ибо прежде написано: «И поверил народ» (Шмот 4:31). И он же будет также последним избавителем — чтобы был аспект «и наполнится земля знанием» и т.д. (Йешаяу 11:9), «ибо все будут знать Меня» и т.д. (Ирмеяу 31:33) (а именно — чтобы даат был также в аспекте совев коль альмин (окружающего все миры), в отличие от избавления из Египта, когда, хотя и был притянут аспект «и узнаете, что Я Господь», — это было в аспекте мемалэ коль альмин (наполняющего все миры), как объяснено в другом месте, на стих «и познаешь в тот день»). И это «и дам траву на поле твоём для скота твоего» (Дварим 11:15). То есть «трава» (эсев) — это аспект даат, ибо это Имя из 72 букв (Шем Аин-Бет) с буквой шин посередине слова (ибо Шем Аин-Бет — в Хохма, и следует сказать, что это потому, что даат притягивает сочетание Хохма с Бина, как сказано выше), который притягивается «на поле твоём» — аспект «поля святых яблонь» (хакаль тапухин кадишин), — ради «скота твоего» — это души, которые называются «семя скота». И даже высшие ангелы, четыре стана Шхины, тоже называются именем «животные» и «звери» — они же лик льва, лик быка и т.д. — ибо хотя у них есть даат и осознание в Б-жественности, и они стоят в великом аннулировании (битуль), тем не менее они называются именем животных, поскольку их постижение — лишь в аспекте качества Его царственности, благословен Он, откуда происходит их жизненность и возникновение, и до этого уровня достигло их постижение. Но в Его сущности и самости, благословен Он, «нет мысли их, которая схватывает» вовсе. (Как объяснено в другом месте, на стих «Пой и радуйся», в контексте «и праведность Твоя воспоют»). И аспект Малхут называется «именем», подобно имени человека, которое не касается его сущности и самости, и т.д. И потому они называются «животные» — ибо нет у них даат-постижения в Его сущности и самости, благословен Он, и потому они говорят «Кадош» (Свят) — что Он, благословен Он, свят и отделён от них и т.д. И поэтому также о них сказано: «И дам траву на поле твоём для скота твоего». И вот, притяжение даат — через произнесение «Кадош», ибо Святой, благословен Он, не нуждается в их песнопении и хвале, а лишь через то, что они говорят «Кадош», к ним притягивается излияние даат и т.д. (ибо «Кадош» — кадеш-вав, то есть притяжение Хохма верхней, аспект видения; или же — притяжение Кетер, и это через Даат верхний, который получает от аспекта Кетер, как сказано выше, в главе Толдот, на стих «воды многие» и т.д.)

И вот, в молитве «Йоцер Ор» мы говорим: «Все как одно отвечают» и т.д. «Кадош» и т.д. — «все как одно» именно, и как сказано в Зоаре: «Не освящают Его наверху, пока Израиль не освятят Его внизу, чтобы освящали Его все вместе». То есть три мира Брия, Йецира, Асия, которые называются аспектом «скота», — и туда притягивается аспект даат.

И вот, три мира Брия, Йецира, Асия — это три аспекта: мысль, речь и действие, ибо «Израиль поднялись в мысли». И даже души, которые называются «семя скота», — они из аспекта мысли, и это мир Брия. В отличие от ангелов, которые происходят от аспекта «Слова Б-га и дыхания уст Его» и т.д., что есть аспект Йецира. Поэтому ангелы не могут сказать «Кадош», чтобы притянуть раскрытие даат к себе, пока Израиль не скажут сначала «Кадош», ибо притяжение должно быть по порядку — чтобы даат притянулся в мысль, и из мысли притянулся в речь и т.д., и невозможно, чтобы притянулось в речь, прежде чем притянулось в мысль, подобно тому как невозможно говорить, если не обдумал сначала сочетания букв, которые хочет произнести и т.д.

Однако также Израиль не могут сказать «Кадош», пока ангелы не скажут «Кадош», ибо хотя по корню их душ они из аспекта мысли, который выше мира ангелов, но со стороны их облачения в тела — они в аспекте мира Асия, который ниже ангелов, которые из аспекта Йецира. И значит, они нуждаются в получении даат через ангелов, подобно притяжению от аспекта речи к аспекту действия и т.д. И это «и принимают друг от друга». И потому «освящают Его вместе» именно, «все как одно отвечают» и т.д. (И это «венец дадут Тебе ангелы» и т.д. «И народ Твой Израиль» и т.д. «вместе» и т.д. именно. И смысл «венец дадут Тебе» — через то, что притягивается даат в их души, через это притягивается также раскрытие Кетер к Зеир Анпину, ибо даат — это внешнее проявление Кетер. И потому, когда Кетер включён в счёт — даат не включён и т.д. И когда необходимо притяжение даат, неизбежно начинается притяжение от Кетер, и когда необходимо притянуть вниз, неизбежно притягивается сначала наверху, как сказано в каване «Барух шеамар»). И вот, всё это притягивается через Моше Рабейну, мир ему, который притягивает и даёт аспект даат от вершины всех ступеней до конца всех ступеней, чтобы проходил и притягивался во всех аспектах мысли, речи и действия (и см. то, что сказано в другом месте, на стих «Подними посох твой» и т.д. — что через рассечение Красного моря притянулось желание сердца в мысль, речь и действие; и это через «Подними посох твой» — аспект даат, который поднимается до Кетер и т.д. и притягивает оттуда в мысль, речь и действие; и см. сказанное на стих «И говорил Моше» и т.д. «к главам колен»).

И это «И вот законы (мишпатим), которые ты положишь пред ними» (Шмот 21:1). «Мишпат» означает хождение, как переводит Таргум на стих «как прежний порядок» — «как прежний обычай (алахта)». И алахот (законы) — от выражения «пути мира Ему» (Хавакук 3:6) — аспект восхождения миров, восхождение за восхождением и т.д. И это — через даат, который есть осознание и ощущение Б-жественности, и потому называется именем «хождение».

И потому у клипот нет аспекта разума-даат, как известно из истории «тогда пришли две женщины-блудницы» и т.д. (Млахим I 3:16), — ибо они суть «есть» и вещь, и нет в них аспекта аннулирования снизу вверх и т.д. И даат и хождение это притягивается через изучение алахот (законов), ибо когда человек вникает в них, чтобы постичь их хорошо и основательно, — это раскрытие даат Торы в мысли человека; и через это он удостаивается хождения по ступеням в постижениях величия Эйн Соф, благословен Он, чтобы притянулся в нём аспект даат. (И это сказанное в Гмаре: сказал рав Шешет: «Радуйся, душа моя, для тебя читал я, для тебя учил я» и т.д. «Изначально, когда человек делает — делает ради себя». То есть «ради себя» означает — чтобы притянулся аспект даат в его душу, чтобы душа его была привязана и связана с Б-жественностью Его, благословенного, и это притягивается через занятие Торой.) «Которые ты положишь» — то есть Моше передаст аспект даат. «Пред ними» — то есть во внутренность их, ибо даат — это притяжение именно внутреннего, и через это притягивается раскрытие внутренней сути качеств (мидот), которое есть устойчивость качеств (и см. сказанное выше, на стих «воды многие» и т.д.). И потому сказано в Зоаре: «Моше, Моше — без разделительного знака (тропа)», «Авраам, Авраам — с разделительным знаком». Ибо Авраам — это аспект качества любви и милости и т.д. И есть разделение и перерыв между любовью мира Асия и любовью мира Йецира. Но Моше, который есть аспект внутреннего, — без разделительного знака, ибо в аспекте внутреннего нет столь великого различия и т.д. (Или же «пред ними» означает — к аспекту «лика человека», ибо хотя они в аспекте «скота» — лик льва, лик быка и т.д., — тем не менее «и подобие лиц их — лик человека» (Йехезкель 1:10), то есть аспект даат Брия, и в аспект «лиц их» он положит и притянет аспект притяжения даат, притягиваемого свыше, ибо этот даат Брия есть сосуд для света даат, притягиваемого свыше, подобно тому, как сказано в главе Ваякхель, что нижнее желание, рождённое от разума, есть сосуд для пребывания верхнего желания, которое выше разума и т.д. И ещё объяснено в главе Микец, на стих «и вот прежде в Израиле», что в каждом есть аспект внутреннего и внешнего, сокрытого и явного и т.д. И в другом месте объяснён вопрос «и крылья их простёрты» — в аспекте разделения, в отличие от «и лики их» и т.д., см. там. И потому сказано «когда купишь» в единственном числе. И см. сказанное на стих «и приняли иудеи» в единственном числе. Впрочем, здесь объяснён вопрос «когда купишь» в единственном числе другим объяснением — что это относится к Моше и т.д. И это «суды Твои — бездна великая, человека и скотину спасёшь Ты, Господи» (Теилим 36:7). То есть «суды Твои» — это алахот Торы, которые весьма высоки, и потому могут притянуться также вниз-вниз, и через это «человека и скотину спасёшь» — то есть к аспекту «лика человека», что в «скоте», как сказано выше.) И поэтому притяжение даат к аспекту «скота» притягивается именно через Моше, ибо он из аспекта Даат верхнего, аспекта совев коль альмин (окружающего все миры), который выше также аспекта душ, называемых «семя человека», которые из аспекта Даат нижнего, мемалэ коль альмин (наполняющего все миры), ибо он окружает и охватывает (и см. сказанное на стих «пленила ты меня»; и для окружающего равны человек и скот, подобно тому как в Шмита (седьмом году), которая есть восхождение в аспект совев коль альмин, — человек и скот равны, ибо когда истощается для зверя полевого — нельзя человеку есть и т.д., как сказано в другом месте, на стих «субботы Мои соблюдайте»).