Mishpatim

Разъяснение к вышесказанному

«И вот законы» и т.д. Написано: «И засею Я дом Израиля семенем человека и семенем скота» (Ирмеяу 31:26). «Бэема» (скот) в гиматрии равно Б"Н (52) — души Брия. «Адам» (человек) — М"А (45) — души Ацилут, — и «на подобии Престола подобие, как вид человека» (Йехезкель 1:26). Мир Престола — это мир Брия, где есть аспект «скота» — лик льва и т.д. Стан Михаэля — «как лев рычит» (Амос 3:8), что по отношению к верхнему считается аспектом без даат, хотя по отношению к нижнему считается даат великим.

А «человек» в Колеснице (Меркава) — это даат, облечённый в Брия. И это «человека и скотину спасёшь Ты, Господи» (Теилим 36:7). Но «человек» Ацилут — это аспект «уподоблюсь Верхнему» (адамэ лэ-Эльон), что является лишь переходом из сокрытости в раскрытие. «Ацилут» — от выражения «и отделил (ваяцель)» и т.д. (Бемидбар 11:25), что было в Моше в сокрытости и раскрылось в семидесяти старейшинах.

И так Ацилут — это лишь раскрытие Эйн Соф буквально, чтобы были Хохма и Бина, — свыше «нет у Тебя известной праведности» и т.д., «но лишь явить» и т.д. — то есть чтобы было раскрытие, и раскрытие это подобно высшей сокрытости, которая выше аспекта Хохма и т.д., и приходит к раскрытию в Хохма. В отличие от Брия — обновление сущего из ничего, как сказано Авраамом: «А я — прах и пепел» и т.д. (Берешит 18:27). И вот, чтобы у «скота» была сила подниматься, необходимо излияние свыше из аспекта «трава» (эсев) (Аин-Бет, шин из 288 искр, шин — три линии). «Трава на поле твоём» — «поле святых яблонь» (хакаль тапухин), подобно траве, произрастающей от растительной силы земли, которая духовна, — так сияние произрастает свыше от духовной силы Эйн Соф. И это «и дам» — Эйн Соф Сам, и сначала — «на поле твоём» — «скот на горах тысячных» (Теилим 50:10) — «взращивающий траву для скота» (Теилим 104:14).

А затем — «для скота твоего» — лик льва и т.д. И тем не менее «трава» — соразмерна служению «человека» из аспекта М"А (45), который и притягивает, и также соразмерна служению человека снизу. Ибо каков размер «поднимающихся вод» (маин нуквин) — таков и «нисходящих вод» (маин духрин), и это суть Торы и молитвы: через Тору молитва становится чистой, и также через Тору молитва проясняется и т.д. И аспект «травы» этот есть аспект даат и ощущения — устойчивость качеств и их жизненность, ибо есть Даат верхний и Даат нижний — «Б-г знаний — Господь» (Шмуэль I 2:3). Даат верхний сочетает Хохма и Бина. А Даат нижний — за «плечами», распространяется во внутренность качеств и т.д., чтобы быть пищей для «скота» — поднять его из Брия, Йецира, Асия (и в Брия тоже — мудрецы Торы, и тем не менее они в аспекте «скота», ибо Талмуд — в Брия). И это через «когда купишь» — приобретение в Ацилут, которое из сокрытости в раскрытие, как в благословении: «Благословен Создавший тебя. Благословен Сформировавший тебя. Благословен Сотворивший тебя. Благословен Приобретший тебя». И вот, Ацилут — это суть сказанного об Йосефе: «делать работу свою» (Берешит 39:11), и Таргум: «проверять свои записи и счета», — ибо хотя он занимался делами этого мира, они не запутывали его мысль, и он оставался Колесницей (меркавой) даже в тот самый момент. И это душа Ацилут. А «борэ» — Брия — это обновление из ничего в сущее, ибо корень человека — из Ацилут.

И даже тот, у кого есть лишь Нефеш мира Брия, тем не менее в сокрытии у него есть даже Хая и Йехида, ибо праотцы — они были Меркавой (Колесницей). И написано: «пред Которым ходил я» (Берешит 48:15), что Меркава — это постоянное самоупразднение (Битуль), и тем не менее можно пребывать внизу, как сказано выше относительно Йосефа. Но в мире Брия это [достигается] посредством «ибо приобретёшь» — привлечения из Ацилут, а именно посредством аспекта Моше, который от Даат Эльон (Высшего Знания), ибо и в высших мирах необходимо это привлечение. И это посредством Моше, верного пастыря (Рая Меэмна), — как пастух пасёт стадо своё на добром пастбище и даёт пищу, так и Моше — он привлекает траву, ибо Моше — это аспект МА (что), Хохма, сила МА из свечения Мецха дэ-Атик (Чела Древнего). (И это Моше — МА, буква Шин в трёх линиях, и он выбирает (мэварер) БоН, и он от аспекта Даат Эльон, что выше цепи нисхождения (Ишталшелут), и называется «пред Тобой открыты все тайны, сокровенное всего живого — явно и ведомо» и т.д., что их раскрытие и знание о них — не в соответствии с порядком цепи нисхождения, [ибо Он] созерцает и взирает даже на вещи материальные, аспект животного и т.д., на телесных животных и т.д. И поскольку Моше от аспекта Даат Эльон, что выше даже Ацилут, поэтому именно он может привлечь Даат также в миры БЕА (Брия, Йецира, Асия).)

И вот, Моше — он из первой Шмиты (цикла), ибо «из воды извлекла его» (Шмот 2:10). Из воды — из первой Шмиты. И это «а мы что (наxну ма), что ропщете на нас» (Шмот 16:7) — что нет у вас связи [с этим] и т.д. Однако «из воды» указывает лишь на «извлекла его» (мешитигу), и перевод [Онкелоса] — «шхальтей» — на языке привлечения, что он был привлечён из сокрытия, [из] ковчежка из тростника и т.д.

И поэтому у него есть сила привлекать траву, которая от 288 (РаПаХ) искр, упавших из мира Тоу (Хаоса), чтобы стала пищей и т.д. И всё это ради Израиля, ибо и Израиль называются «иври» (еврей) — «эвер а-наар» (с другого берега реки), той, что выходит из Эдена — Хохмы, чтобы орошать Ган (сад) — 53 раздела Торы.

А «эвер а-наар» (по ту сторону реки) — это аспект Макиф (окружающий свет), что выше цепи нисхождения, выше «верха» и «низа». Подобно шару земному, в котором нет верха и низа, и живут на нём и сверху и снизу, и нельзя сказать, что живущие снизу ходят головой вниз и т.д. И это в аспекте Игулим (окружностей), а именно в Ор Яшар (Прямом Свете), во внутренности, есть разделение на голову и ноги, три полости черепа (тлат халалин дэ-гулгальта). Но не так в Игулим — Совев коль альмин (окружающем все миры).

И поскольку они — аспект «иври», поэтому привлекается в них аспект травы, ибо именно с высокого места нисходит [свет] в место низкое. И поэтому ангелы произносят песнопение, чтобы привлечь «Кадош, Кадош» и т.д. — и Кдуша эта свыше и снизу как одно, потому что Израиль поднялись в Мысли [Всевышнего] выше ангелов, которые являются аспектом Речи, то есть внешними сосудами (Келим) в мире Йецира, а ангелы Брия — это Йецира мира Брия, ибо то, что он думает, — он произносит. И поэтому души Израиля могут облачиться в тело. Но не так ангелы, которые обвиняли и спустились в тело — они упали вниз. А душа, хотя и облачается в тело, тем не менее помнит Всевышнего и т.д. Однако, когда она облачена в тело, она называется аспектом Яаков, и её ступень ниже ангелов (ибо есть два аспекта — Яаков и Исраэль), и это аспект Асия (действия), которого нет у ангелов, ибо Асия — это иная сила, не подобная Речи, которая облачает Мысль, ибо в момент речи невозможно думать иное, кроме того, что говоришь, но не так с действием и т.д. А Мысль и Речь — это аспекты Брия и Йецира, аспект одеяний, из которых вылетают души и т.д.

А тела — это аспект Ацилут, подобно силе зрения, которая распространяется в глазу и т.д. И поэтому в Кдуше — «свыше и снизу как одно», ибо Израиль — они и наверху и внизу, а среди них — ангелы, Речь, которые являются посредниками и т.д. И три раза «Кадош» — это также Э-ль Шаддай, Э-ль Ад-най, Э-ль Гавайе. «Э-ль» — это 31 (ламед-алеф), завитки волос, а «Кадош» — «отрастит волосы головы своей» (Бемидбар 6:5), 410 волосков и т.д., и все они — аспект трёх полостей черепа Арих Анпина и т.д. И всё это от аспекта Моше — Даат, внутренности Мидот (качеств).

И это «Моше, Моше» — не разделяется знаком кантилляции (Шмот 3:4). Ибо Авраам, что в Брия, и тот, что в Ацилут, — они не одного вида: в Брия — обновление, и «я прах и пепел» (Берешит 18:27) и т.д. Но Моше, что в Ацилут, и что в Брия, — равны, ибо он — аспект внутренности, и он — аспект Кав вэ-Хут (линия и нить) Света Эйн Соф, который во всех мирах одинаков и т.д. (См. в Рамаз, глава Трума, лист 134б.)

«Шесть лет будет служить» (Шмот 21:2). Аспект обработанных кож — «поднявшиеся из купальни» (Шир а-Ширим 4:2), омовение и очищение. Ибо шесть лет — шесть тысяч лет — аспект одеяний. И «Авраам вошёл в дни» (Берешит 24:1) — дни высшие. «И приблизились дни Давида» (Млахим I 2:1) — это дни и т.д. «Блаженны совершающие Тшуву» и т.д. Но, казалось бы, ведь дело зависит от заповедей и добрых дел — так какое отношение имеют «дни» к тому, чтобы стать одеяниями? Однако написано: «И будет душа господина моего завязана в узле жизни» (Шмуэль I 25:29) и т.д. И подобно тому, как нужно завязать [в узел], чтобы бросить вверх, «как камень из пращи» (там же) и т.д. А также посредством одеяний, которые являются аспектом завесы (Масах), можно видеть яркий свет, который невозможно видеть без завесы и т.д.

И вот, Тора и заповеди, как они наверху — яркий свет, и им необходимо облечься в материальность и войти из того, что выше времени, внутрь времени. И поэтому именно время — это одеяния. Но чтобы [душа] не осталась внизу, необходима обработка кож и омовение, и всё это посредством Моше, верного пастыря (Рая Меэмна), который кормит и поит стадо, а также омывает их и т.д. А именно посредством молитвы — любовь и трепет [перед Всевышним] — крылья и т.д.

«А в седьмой [год] выйдет на свободу даром» (Шмот 21:2). Даром — без заповедей. Ибо есть мнение, что заповеди будут отменены в Грядущем мире, но мы не постановляем в соответствии с этим мнением. Тем не менее заповеди будут иным образом, ибо будут жертвоприношения, как написано у Йехезкеля, и не так, как сейчас — «будут идти от силы к силе» (Теилим 84:8), восхождения и нисхождения, а [будет] покой жизни вечной.

И это «А вот законы (мишпатим)» (Шмот 21:1) — от слова «как первый порядок» (ка-мишпат а-ришон), как первоначальное установление (ке-илхата кадмайта), законы движения (илхот — илух) и т.д. «Которые ты положишь перед ними» — в их внутренность, внутренность качеств (Мидот) от аспекта Моше. И было это после дарования Торы, когда Израиль сказали Моше: «Говори ты, и мы услышим» (Шмот 20:16) и т.д.