Mishpatim

«Шесть лет будет служить» (Шмот 21:2). То есть через притяжение даат можно достичь аспекта «служить Ему» — быть «служащим Б-гу», ибо есть великое различие между «служащим Б-гу» и «тем, кто не служил Ему», хотя он праведник, как сказано в Гмаре, приведено в Тании (гл. 15). И суть: ибо написано «дни сотворены» (Теилим 139:16). И написано: «И Авраам состарился, пришёл в дни» (Берешит 24:1) — «в те высшие дни». А именно — «дни» — это облачения, создаваемые для души из Торы и заповедей каждого дня именно. И если пропущен один день без заповеди — недостаёт одеяния и т.д. А именно — эти облачения для того, чтобы душа могла наслаждаться сиянием Шхины и «впитаться в Тело Царя» (иштаава бегуфа дэ-малка), что происходит через эти облачения, создаваемые из Торы и заповедей, корень которых весьма высок — из аспекта «Тела Царя» буквально, только они спустились, чтобы стать облачениями (подобно притяжению притчи, через которую постигается суть). И поскольку это так, именно когда они совершаются каждый день, который под властью времени именно, — ибо облачения были притянуты от их корня, который выше времени, чтобы облечься в аспект времени, дабы душа могла их постичь. В отличие от того, каковы они в корне и источнике, выше времени, — душа не в силах их постичь, тем более не может постичь Сияние без облачения и т.д., и тем более саму заповедь. Лишь через то, что заповедь спустилась, чтобы стать аспектом облачения и притчи, — она может её постичь, и через неё постигнет Сияние и т.д. И потому они называются «днями» — ибо облеклись в аспект времени, и тогда душа может их постичь (и см. сказанное в маамаре «В час, когда Израиль предварили "сделаем"», на стих «время для всякого желания под небесами» и т.д.). И это «и будет душа господина моего завязана в узле жизни» (Шмуэль I 25:29). То есть «завязана» — подобно тому, как завязывают камень в праще и через это бросают его вверх, так и для того, чтобы душа поднималась всё выше и выше к Источнику жизни, — это через «дни» и облачения Торы и заповедей. И это суть «шесть лет будет служить»: шесть лет — это время «шести тысячелетий существования мира», в течение которых дано исполнение Торы и заповедей, ибо «сегодня — исполнять их», весь упомянутый срок.

Однако смысл и суть «будет служить» (яавод) — от выражения «обработка шкур» (ибуд орот), ибо через обработку они значительно изменяются к лучшему. Так и в отношении упомянутых облачений необходима «обработка»: нужно очистить их от всякой нечистоты, попадающей в них, и омыть и выстирать их, подобно материальному одеянию, которое стирают и моют в чистых водах — тогда оно будет чистым и опрятным; а если не выстирать его — оно не будет чистым и красивым.

И это различие между «служащим Б-гу» и «тем, кто не служил Ему». И «обработка» и стирка эта — через преображение качеств (мидот) из тьмы в свет и из горечи в сладость. И преображение качеств — через воды даат, ибо даат — это внутренняя суть качеств, а именно — также через Моше, верного пастыря, о котором сказано: «И дам траву» и т.д. И также омывает и стирает их водами высшими, из-за реки и т.д. Как написано: «Как стадо овец (которые суть семя скота), поднявшихся из купальни» и т.д. (Шир а-Ширим 4:2) — «омывающихся в молоке» (см. сказанное на стих «зубы твои как стадо овец» и т.д., см. там). И это суть «прояснения алахот» (либун илхата) и т.д. И это — через молитву, ибо тогда время, благоприятное для раскрытия даат в созерцании и т.д. И как мы говорим в Амиде: «Ты одаряешь человека разумом (даат)» и т.д. И через это очищаются облачения, и потому молитва называется «всесожжение постоянное» (олат тамид), ибо Тора и заповеди всего дня поднимаются к Б-гу через молитву.

А именно — потому что через молитву они обрабатываются и исправляются. И всё это — в «шести тысячелетиях существования мира». И это «шесть лет будет служить». И об этом сказали: «Праведники не имеют покоя — будут идти от силы к силе» и т.д. (Теилим 84:8). Но «в седьмой» — в седьмом тысячелетии — «выйдет на свободу даром» (Шмот 21:2) — «даром», без заповедей, ибо тогда будет «покой жизни вечной», выше которого нет восхождения.

См. в Тании, гл. 46, на стих «скотом (бэемот) был я при Тебе» и т.д. (Теилим 73:22), «и не ощущал» и т.д. И то, что сказано «бэемот» во множественном числе — намёк на то, что перед Ним, благословенным, также аспект Даат верхнего, включающего Хесед и Гвура, подобен «скоту» и т.д., конец цитаты. И, на первый взгляд, трудно понять, согласно сказанному, что даже Даат нижний Ацилут называется «семя человека».

Но как же и Даат верхний называется «скотом»? Однако суть можно понять из сказанного на стих «воды многие», в объяснении того, что в будущем скажут Ицхаку: «Ибо ты — отец наш» (Йешаяу 63:16). И Ривка — от выражения «упряжка (ривка) из трёх-трёх быков» и т.д. И суть: хотя аспект «человека» Ацилут выше аспекта Брия, Йецира, Асия, который называется «скотом», однако есть два аспекта качеств (мидот): есть качества, происходящие от разума, и есть качества, которые выше разума, и они называются «тёмные горы» (турей хашуха) — качества Кетер, — и они притягиваются именно через Даат верхний, который получает от Кетер, ибо он стоит на средней линии, под Кетер.

И есть аспект даат, который притягивает Бина к качествам и т.д. А аспект качеств, которые выше разума, называется «великий скот» (бэема раба), который выше аспекта «человека». Однако по отношению к Эйн Соф, благословен Он, также и этот аспект, который выше разума, называется именем «скот» буквально, как в простом смысле, ибо Хохма верхняя называется «телесным действием», как сказано выше. И потому также Даат верхний называется «скотом», подобно тому как «Кетер верхний — хотя он свет чистый, чёрен-чёрен он» и т.д. И см. сказанное в главе Экев, на стих «и кормил тебя маном» и т.д.