Mishpatim

«И увидели Б-га Израиля, и под ногами Его — подобие кирпича из сапфира» и т.д. (Шмот 24:10). Вот, смысл «под ногами Его» — как написано: «и на подобии престола — подобие, как вид человека» и т.д. (Йехезкель 1:26). И в аспекте «как вид человека» применимы [понятия] руки и ноги. И это то, что сказано далее: «а на избранных из сынов Израиля не простёр руки Своей» (Шмот 24:11). Но нужно понять: как можно говорить подобное о Б-жественности, ведь «нет у Него тела и подобия тела»?

И суть дела в том, что написано: «Я Гавайе — не изменился» (Малахи 3:6). Это означает, что нет никакого изменения у Него, благословен Он, между [временем] до сотворения мира и нисхождения (Ишталшелут) высших миров и после сотворения мира, как сказано: «Ты — Тот же до сотворения» и т.д. А именно потому, что источник возникновения всех миров — лишь от аспекта Его Малхут (Царства), благословен Он, которая — лишь аспект свечения (Геара), то есть то, что Царь — имя Его наречено на них.

И поэтому это не производит, упаси Б-же, никакого изменения в Его Сущности и Самости. Подобно тому, как свет и сияние солнца, освещающего землю и её обитателей, не производит изменения в самой сущности солнца посредством привлечения света, ибо оно — лишь свечение и т.д. И называется также это свечение «Его Великим Именем», ибо подобно тому, как имя человека не касается его сущности и самости и т.д. Однако тем не менее это свечение является аспектом Эйн Соф (Бесконечного) и абсолютно простым в совершенной простоте.

И поэтому, чтобы от него возникли аспекты миров в ограничении и мере, а также в аспекте разделения ступеней, — это посредством облачения в аспект «как вид человека», то есть аспект облачения Светов в Сосуды (Келим). А аспект «как вид человека» — это аспект душ Израиля (Нишмот Исраэль), как написано: «Человек (Адам) вы» (Йехезкель 34:31), ибо Израиль поднялись в Мысли [Всевышнего].

И написано: «И буду обитать в них» (Шмот 25:8) — «в нём» не сказано и т.д., ибо они — сосуды для пребывания Шхины Его, благословен Он. И как известно, что цель Творения была в том, чтобы у Него, благословен Он, было жилище в нижних [мирах]. А именно — чтобы Шхина Его обитала в Израиле, и в этом смысл «Израиль поднялись в Мысли [Всевышнего]».

И это «основание для обитания Твоего Ты соделал, Г-споди» (Шмот 15:17). А ныне это обитание — лишь в душах Израиля, а не в их телах, поскольку змей приблизился к Хаве и внёс нечистоту (зоама). И хотя при даровании Торы прекратилась их нечистота, но из-за греха [золотого] тельца и прочих прегрешений нечистота вернулась в их тела, ибо тело называется «кожей змея» (мешха дэ-хивья). Но не в их души, ибо «часть Г-спода буквально — народ Его» (Дварим 32:9), и как известно, что душа не нуждается в исправлении (тиккун) для себя самой. Но в Грядущем [мире], когда очистятся и тела, как написано: «и кости твои укрепит» (Йешаяу 58:11), и написано: «и дух нечистоты удалю» (Зхарья 13:2) и т.д. — тогда написано: «и явится слава Гавайе, и увидит всякая плоть» (Йешаяу 40:5), ибо материя очистится до того, что будет аспект раскрытия Б-жественности и в телах. Но не так ныне — раскрытие лишь в душах.

И вот, аспект раскрытия Б-жественности в душах Израиля — он привлекается в образе человека (Адам). И это «Человек (Адам) вы» (Йехезкель 34:31), то есть, по аналогии, обитание частной души в органах тела, которое тоже в образе человека: подобно тому, как свет разума пребывает именно в мозге, а качества (Мидот) — в сердце и т.д.

А внешнее проявление качеств (Мидот) — в руках: Хесед — правая рука (дроа ямина) и т.д. А в частности — это 248 конкретных органов, по которым разделяется свечение души, а в общем они делятся на три линии: правая рука и левая рука, а тело — посередине. Подобным образом следует понимать и наверху, в аспекте раскрытия Б-жественности в душах Израиля, как написано: «Известен во вратах муж её» (Мишлей 31:23) — «в каждом — по тому, что оценивает (мэшаэр) в сердце своём».

И есть души, которые от аспекта Мохин (разумов), которые являются сосудом для аспекта Торы, и они — главы тысяч Израиля. И есть души, которые являются сосудом для аспекта качеств (Мидот). И есть души, которые являются аспектом ноги. Но тем не менее обо всех сказано «известен во вратах». То есть «известен» (нода) — на языке соединения и привязанности, подобно соединению и привязанности души с телом: хотя душа духовна и выше категории материального тела, тем не менее она связывается и облачается в материальное тело. Подобным образом привлекается раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, Который выше аспекта Хохмы и Мидот, чтобы пребывать и облачаться в души Израиля, совокупность которых — это образ (кома) человека. И даже в аспекте ноги и аспекте пяток есть особое достоинство, ибо они поддерживают голову и т.д. и переносят её с места на место, чего не может сила головы одна без ноги. И поэтому сказали наши мудрецы: «Будь смиренным духом перед каждым человеком» (Авот 4:10) и т.д.

И это то, что сказано о Нём, благословен Он: «как вид человека» — с «каф» уподобления (предлогом «подобно»). Ибо в действительности «Он — не из каких-либо тех качеств вовсе», и как написано: «ибо не человек Он» (Шмуэль I 15:29) и т.д. Но Он нисходит и облачается в души Израиля, которые являются аспектом образа человека, и, следовательно, со стороны этого облачения сказано о Нём, благословен Он, «как вид человека» и т.д. И это сказанное: «и вы исполните их» (Ваикра 26:3), и сказали наши мудрецы: «как будто они сотворили Меня».

И вот, смысл и содержание «и на подобии престола — подобие, как вид человека» (Йехезкель 1:26) — что означает престол (кисэ)? Суть в том, что для того, чтобы возникли творения миров БЕА (Брия, Йецира, Асия), которые помимо того, что они в аспекте ограничения и меры, ещё и являются аспектом «есть» (еш), отдельной сущностью, — поэтому невозможно, чтобы это возникновение было посредством привлечения Света и жизненности из аспекта «как вид человека» самого, который в аспекте абсолютного самоупразднения (Битуль), ибо в Ацилут «Он и Его одеяния — едины буквально». Но это посредством аспекта сидения Высшего Человека на престоле. Ибо по аналогии: престол, на который человек садится, — это аспект нисхождения и опускания вниз. Так и наверху написано: «И воссел Г-сподь Царём навеки» (Теилим 29:10). То есть «Царём навеки» означает привлечение Его Царства (Малхут), благословен Он, вниз для возникновения БЕА, которые являются отделёнными мирами. Это привлечение называется аспектом «сидения», которое есть опускание и привлечение, и это посредством Кисэ — Кэс Алеф, что является аспектом одеяния, чтобы облачить и сокрыть Свет и жизненность, привлекаемые от аспекта Алеф — Алуфо шель олам (Владыки мира), дабы быть «Б-гом сокрытым» (Йешаяу 45:15), чтобы возникло «есть» (еш) и отдельная сущность.

И вот, по аналогии: когда сидящий на престоле — тело его и руки его выше престола, лишь ноги его опущены и протянуты вниз, к земле. Подобным образом следует понимать и наверху, в смысле «на престоле — подобие, как вид человека»: привлечение от Него вниз для возникновения творений — лишь, по аналогии, от последнего аспекта, называемого «ноги Его», как написано: «а земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1).

И разъяснение этого: выше объяснено, что аспект «как вид человека» — это души Израиля (Нишмот Исраэль). И вот, они называются «сыновьями Г-спода», а «сын — нога отца» (бра кара дэ-авуа), что есть аспект ноги, как написано: «шестьсот тысяч пеших (рагли) народа» (Шмот 12:37) и т.д. Ибо подобно тому, как нога подчинена голове — куда бы [голова] ни пожелала, [нога] склоняется, — так и во всей совокупности душ Израиля есть этот аспект самоупразднения (Битуль) по природе их рождения к Нему, благословен Он. И это аспект скрытой любви, которая в каждом из Израиля — без всякого вкуса и знания, лишь потому что они — «часть Гавайе — народ Его» (Дварим 32:9). Подобно сыну, который происходит из мозга отца и был одним целым с ним, но затем стал отдельной сущностью. Подобным образом написано: «Слушай, Израиль, Гавайе — Б-г наш» — «наш», то есть корень души, как она ещё была включена в свой источник и корень, — она выше аспекта ноги и аспекта «нога отца», но они соединяются с мозгом отца, по аналогии, и они — буквально одно с Б-жественностью Его, благословен Он.

И это «Гавайе — Б-г наш» буквально. Но затем они спустились по нисхождению ступеней, чтобы стать отдельной сущностью, и называются «ногой», и тем не менее это «нога отца» буквально. И поэтому в них есть аспект самоупразднения (Битуль) и после [нисхождения], со стороны их корня и т.д. И это «душа, которую Ты дал мне, — чиста она, Ты сотворил её» и т.д.

И известен вопрос: как можно сказать «чиста она» до того, как упомянуто её сотворение? И также: что за повторение трёх выражений — «Ты сотворил её, Ты создал её, Ты вдохнул её»? Но суть в том, что значение «чиста она» — подобно тому, что сказано здесь: «и как сама суть небес по чистоте» (Шмот 24:10), что является аспектом яркости света.

И также перевод [слова] «цоораим» (полдень) — «тиара» (яркость). И так корень души изошёл из весьма высокого места. И это «чиста она» — что она изошла из аспекта Теиру Илаа (Высшей Чистоты), [упомянутой] в Зоаре. И это также из сказанного нашими мудрецами: «знай, откуда ты пришёл» — что аспект «Аин» (Ничто) — это то, что соединяется с Б-жественностью Его, благословен Он, в совершенстве, как сказано выше в смысле «Гавайе — Б-г наш» буквально. И это аспект яркости, то есть — она не является «есть» (еш) и отдельной сущностью вовсе. Но затем она спустилась вниз, в аспект БЕА (Брия, Йецира, Асия), чтобы стать «есть» и сущностью, и это повторение трёх выражений: «Ты сотворил её, Ты создал её, Ты вдохнул её во мне» и т.д. (И тогда она называется аспектом «ноги», тогда как в своём корне она — аспект «Исраэль — ли рош» (Израиль — Мне голова). См. написанное в главе Шлах на стих «Я Г-сподь Б-г ваш» и т.д.) И это разъяснение вышесказанного, в смысле «и на подобии престола» и т.д. — что это для возникновения БЕА, и это посредством аспекта Кисэ (престола) и аспекта ног человека, то есть аспекта душ, как они в аспекте «Ты сотворил её, Ты создал её» и т.д. — что посредством облачения Света в них принимают прочие творения и внешняя сторона миров БЕА. Но как они в своём корне наверху — аспект «чиста она», «Израиль поднялись в Мысли» — они выше аспекта Кисэ и аспекта возникновения творений БЕА и т.д.

И на языке Каббалы также понятна эта тема: аспект «как вид» Высшего Человека — это облачение Света Эйн Соф, благословен Он, в десять Сфирот Ацилут, а Кисэ (престол) — это Масах (завеса) между Ацилут и Брия и т.д. И также в душах Израиля, которые происходят от аспекта десяти Сфирот, есть два аспекта. Первый — аспект «мазалэ хазэ» (его высший источник видит), который в Ацилут, — это выше Кисэ. И второй — аспект «Ты сотворил её, Ты создал её» и т.д. — для облачения в тело. И это называется аспектом «ноги». И также эти два аспекта называются «Исраэль» и «Яаков», ибо «Исраэль — ли рош» (Израиль — Мне голова), а «Яаков» — Йуд, облачающийся в аспект «экев» (пята), как написано в другом месте.

И вот, Моше-рабейну, мир ему, сказал: «Шестьсот тысяч пеших (рагли) народа, среди которого я» (Бемидбар 11:21) и т.д. Из чего видно, что Моше-рабейну, мир ему, — он намного выше аспекта «ноги». То есть даже после нисхождения его души в тело в нём светит аспект того, что выше аспекта Кисэ (престола) и аспекта «ноги», о котором говорилось выше.

И суть в том, что по словам наших мудрецов: «Праотцы — они и есть Меркава (Колесница)». И известно, что праотцы были Меркавой для аспекта «мышц мира» (зроот олам): Авраам — для аспекта Хесед, правой руки (дроа ямина), и Ицхак — для аспекта левой руки (дроа смала) и т.д. А аспект рук Высшего Человека, по аналогии, — намного выше аспекта Кисэ (престола), как сказано выше.

И суть в том, что выше объяснено, что аспект Кисэ (престола) — это одеяние и завеса (Масах), скрывающие Свет, чтобы могло быть возникновение БЕА и т.д. А аспект ног привлекается вниз посредством вышеупомянутого Кисэ и одеяния. Но аспект рук — это раскрытие аспекта, который выше этого одеяния и сокрытия, и это раскрытие аспекта «чиста она» и т.д., который выше аспекта «Ты сотворил её» и т.д. И праотцы, и Моше-рабейну, мир ему, были Меркавой (Колесницей) для раскрытия этого Света, а именно тем, что они были Меркавой в аспекте буквально постоянного самоупразднения (Битуль).

И посредством этого они привлекали это раскрытие. И разъяснение дела таково: мы видим, по аналогии, внизу, в человеке, что в руках есть раскрытие разума (Мохин) и интеллекта более, чем в ногах, ибо [руки] соединяются и приближаются к интеллекту и Мохин больше, чем ноги. Ибо хотя нога тоже подчинена голове — куда бы [голова] ни пожелала, [нога] склоняется, — тем не менее это подчинение не происходит само по себе, а по велению разума, которому нога повинуется. Но движения рук происходят сами по себе, по желанию разума, и не нуждаются в велении вовсе. Как мы видим разницу между хлопаньем руками и пляской ногами: когда человек радуется, он тотчас хлопает руками, то есть руками показывает движение, выражающее радость, как рукоплескание и т.д. Но ногами, чтобы от этого [радости] начали плясать, — это не происходит само по себе, а лишь если будет веление и привлечение от разума к ногам — плясать и т.д.

И так же в прочих движениях: в руке возникновение движения происходит само по себе, по мысли разума, как видно на опыте. Но в ноге — не само по себе, а лишь по велению. И это ясное доказательство того, что в руках есть раскрытие разума в большей мере, так что они следуют за мыслью разума сами по себе, как будто они не являются отдельной сущностью. И аналогия понятна: в этом различие между достоинством праотцов и Моше-рабейну, мир ему, которые были аспектом Меркавы (Колесницы) и были совершенно упразднены перед Ним, благословен Он, как будто они не являются «есть» и отдельной сущностью вовсе, и не переставали постоянно связывать свой разум с вышеупомянутым самоупразднением (Битуль) даже на мгновение, — поэтому они были Меркавой для аспекта «мышц мира» (зроот олам), что выше аспекта Кисэ и Масах. (Как написано в Игерет а-Кодеш, глава «Иу вэ-хиюи», и вот цитата: «И даже после того, как Нефеш, Руах и Нешама Ацилут спустились в этот мир к первым праведникам, возможно, что их сущность не изменилась, чтобы стать отдельной от Б-жественности сущностью» и т.д., см. там.) И выше аспекта «ноги» и т.д. Но не так прочие души праведников, которые не достигли этого аспекта и уровня постоянного самоупразднения (Битуль), а лишь пробуждают в своей душе Битуль и переживание любви и трепета — это аспект «ноги», которая тоже подчинена разуму, но не сама по себе, а необходимо веление и привлечение от разума, и это привлечение созерцания (итбоненут) для пробуждения любви и т.д.

И поэтому Моше-рабейну, мир ему, сказал о людях своего поколения, хотя они были «поколением знания (дор дэа)»: «шестьсот тысяч пеших (рагли)» и т.д. Но он сам — «среди которого я» — выше аспекта «ноги», как будет сказано далее, с Б-жьей помощью. Но это в общем — душа называется аспектом «ноги». Однако в частности каждая душа — это образ человека, и в ней тоже есть аспект руки и ноги. И вот, естественные страх и любовь (дехилу у-рехиму), то есть естественная скрытая любовь, называются аспектом «ноги». Но аспект разумных страха и любви (дехилу у-рехиму сихлиим) называется «руками», ибо они соединяются с разумом и Мохин.

И от аспекта естественных страха и любви достигают аспекта разумных страха и любви. А именно — при чтении Шма, произнося «Слушай, Израиль, Гавайе — Б-г наш», что является аспектом корня его души, аспектом «мазалэ хазэ» (его высший источник видит) и т.д., который поистине соединён с Б-жественностью, — оттуда засветит и раскроется, чтобы было «и возлюби» (вэ-аавта), чтобы Гавайе был Б-гом твоим (Элокеха), чтобы раскрытие этого единства было также внизу, при облачении души в тело, как написано в другом месте.

И известно, что нисхождение души в этот мир (с высокой кровли — из аспекта «чиста она» — в аспект Асия, «Ты вдохнул её во мне») — это ради восхождения. А именно — посредством букв Торы, и как написано в другом месте, что буквы называются «конями», как сказано: «ибо восседаешь Ты на конях Своих» (Хаваккук 3:8). Подобно тому, как конь поднимает и приносит всадника на место, куда тот не смог бы дойти сам, так буквы Торы поднимают и возвышают душу всё выше и выше. И есть буквы, которые являются аспектом вознесения. И есть буквы, которые являются аспектом приведения и привлечения, то есть из аспекта Совев коль альмин (окружающего все миры) в аспект Мемалэ коль альмин (наполняющего все миры), из сокрытия в раскрытие. И это значение слова «отийот» (буквы) — на языке «приведения», как «ата вэ-айти матнита бэ-ядэй» (пришёл и принёс барайту в руке). И «ата мэ-ривевот кодеш» (пришёл из десятков тысяч святых) (Дварим 33:2).

И буквы также называются именем «камни» (аваним) в книге Йецира: «два камня строят два дома» и т.д. Ибо камень — это аспект неживого (домем), и это нижняя ступень из четырёх ступеней — огонь, ветер, вода, земля и неживое, растительное, животное, говорящее. И так же буквы — это тоже нижняя ступень, аспект неживого по сравнению с разумом и качествами (Мидот), которые являются аспектом живого и растительного, как написано в другом месте. Но об этом сказал царь Давид, мир ему: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла» (Теилим 118:22) — что хотя буквы, называемые «камнями», ниже разума и качеств, тем не менее они поднимают разум и качества вверх, на ступень более высокую, чем Хохма.

Как сказано выше в теме аспекта «коней» и т.д. А именно — как сказали наши мудрецы: «размышление не производит действия», и в словах Торы тоже написано: «для тех, кто произносит их устами» (Мишлей 4:22) — именно устами. И суть подобна тому, как из камней делают дом для жилья человека, и невозможно жить без дома. Так посредством букв Торы привлекают раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, аспект Совев коль альмин (окружающего все миры), чтобы Он обитал и облачался в буквы Торы. (И привлечение — от аспекта Эйн Соф, благословен Он, ибо «не человек Он» (Шмуэль I 15:29), чтобы привлекаться и облачаться внизу в аспекте «как вид человека», и поэтому привлечение — именно посредством «дома», аспекта букв, подобно тому, как дом — это аспект окружающего (Макиф) над человеком и выше него и т.д. И см. написанное в другом месте на стих «мезуза справа» и т.д., «светильник — заповедь» и т.д.) И это значение слова «микра» (Писание) — «призывает» (корэ) в Торе, подобно человеку, который зовёт товарища прийти к нему. Так посредством аспекта букв Торы призывают Святого, благословен Он, быть в раскрытии внизу. И как сказали наши мудрецы: «Святой, благословен Он, читает и учит напротив него». То есть Святой, благословен Он, — это аспект Совев коль альмин — читает и учит эти же буквы, то есть привлекается прийти из сокрытия в раскрытие. А то, что сказали «напротив него», — потому что это раскрытие привлекается к аспекту душ творений, которые являются аспектом ограниченного, и им невозможно вместить раскрытие безграничного Света Эйн Соф, поэтому сказано «напротив него», ибо «слово Г-спода — это Галаха», и Святой, благословен Он, читает эти слова напротив человека, читающего сверху вниз и т.д.

И на основании всего вышесказанного перейдём к разъяснению стиха «и под ногами Его — подобие кирпича (ливнат) из сапфира» и т.д. (Шмот 24:10). Ибо объяснено, что буквы называются «камнями» (аваним). И в камнях есть две ступени. Первая — камни в собственном смысле, которые являются творением Небес. И вторая — камень, сделанный руками человека, и это кирпич (левена), который делается из глины руками людей и тоже становится крепким и твёрдым, и он тоже называется «камнем», как сказано: «давайте делать кирпичи и обжигать обжиганием, и стал у них кирпич вместо камня» (Берешит 11:3) и т.д. И как известно и общеизвестно, что из кирпичей тоже строят здание — стену, как из камней. Но нужна предварительная подготовка — как сделать кирпичи крепкими и долговечными, а именно — обжечь их в печи огненной, как сказано выше: «давайте делать кирпичи и обжигать обжиганием», и тогда именно «стал у них кирпич вместо камня». И это камень, сделанный руками человека, а не по природе их рождения, как камни в собственном смысле, которые являются творением Небес.

И аналогия из этих двух видов камней понятна также в духовном плане — в теме букв, которые называются «камнями»: в них тоже есть два аспекта. Первый — аспект «творения Небес», и он называется «камнями». И второй — аспект «сделанного руками человека», и он называется «кирпичами» (левеним). А именно: аспект букв Торы — они называются «камнями», ибо Тора — «с Небес», и «говорил Г-сподь к Моше» (Ваикра 1:1), и она называется «святым языком» (лешон а-кодеш), ибо происходит от аспекта высшего Кодеш (Святости). Но аспект «кирпичей» — это буквы семидесяти языков народов мира, где каждый народ говорит на своём языке.

И написано: «как четыре ветра небесные, Я рассеял вас» (Зхарья 2:10), то есть Израиль рассеяны среди семидесяти народов и говорят тоже на языке каждого народа, среди которого живут, во всех делах торговли. А потом, когда молятся с самоотверженностью (мсират нефеш) и с намерением и изучают Тору ради неё самой, от усталости занятия торговлей, тогда поднимают все сочетания букв, которые они произносили, высоко-высоко к корню своей души, который является аспектом «чиста она», Теиру Илаа (Высшая Чистота), что предшествует цепи нисхождения (Ишталшелут). И это называется «будничное (холин), совершённое в чистоте святого (таарат а-кодеш)». То есть святой язык (лешон а-кодеш) происходит от аспекта высшего Кодеш (Святости), тогда как прочие языки — это будничное (холь). Но когда они очищаются (мэтбарерим) посредством молитвы, как сказано выше (а также когда на них говорят для понимания Торы, как, например, в Гмаре есть множество арамейских слов: «ахи аштэ», «ий амарт бишлама» и т.д.), они становятся «совершёнными в чистоте святого», аспект высшего Кодеш и Теиру Илаа. И это подобно аналогии с кирпичами: хотя они — простая глина, тем не менее посредством рук человеческих они тоже становятся твёрдыми и крепкими, в аспекте камня, как сказано выше, так что из них строят стену и т.д. «И я — стена» (Шир а-Ширим 8:10) — «это Тора» и т.д. Однако невозможно, чтобы сочетания букв (будничного, чтобы стать «совершёнными в чистоте святого») обратились и очистились, чтобы называться «святыми камнями», иначе как посредством самоотверженности (мсират нефеш) при чтении Шма. Подобно аналогии с кирпичами, которые нужно сначала обжечь в печи, как сказано выше, и посредством обжига они становятся крепкими и твёрдыми, как камни. Так и в служении Всевышнему: обжиг кирпичей — это когда молятся с намерением, с пылом любви и трепета, произнося «и возлюби всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) и т.д. Посредством этого сгорают и включаются чужие буквы от всех дел торговли, а также вся жизненность и изобилие, возникшие от них, — как пища и одежда — всё поднимается и включается в единство, в служении Всевышнему, когда отдаёт душу свою в «Эхад» (Едином) с пылом. Но необходимо, чтобы занятие торговлей было с прохладой и поневоле, не с истинным вожделением, а как будто принуждают его, пока не захочет, — ради пропитания своей души и домочадцев, чтобы могли служить Всевышнему все дни жизни. И как сказали наши мудрецы: «Сделай Тору твою постоянным [занятием], а ремесло — временным» (Авот 1:15), что главная цель ремесла — чтобы «Тора твоя была постоянным», и тогда посредством этого он сможет поднять [все] буквы, как сказано выше.

И это «и под ногами Его — подобие кирпича (ливнат) из сапфира» и т.д. — «под ногами Его» именно. Ибо выше объяснено в теме «и воссел Г-сподь Царём навеки», что есть аспект Кисэ — Кэс Алеф — облачающий и покрывающий Свет, привлекаемый из аспекта «как вид человека» и т.д., так что может быть возникновение «есть» и отдельной сущности в БЕА. И аспект возникновения «есть» — это аспект «под ногами Его», и это сказанное: «и Царство Его всем правит» (Теилим 103:19), то есть даже до [уровня] вельмож и т.д. Но аспект «руки» — он выше аспекта Кисэ, и там нет аспекта «есть» и отдельной сущности, а «Он и Его одеяния едины». Поэтому сказано «и под ногами Его» — что ниже аспекта вышеупомянутого Кисэ — там аспект «ливнат а-сапир» (кирпич из сапфира). То есть «ливнат» — от темы вышеупомянутых «кирпичей» (левеним), то есть очищение и вознесение букв семидесяти языков, которые после очищения становятся аспектом «ливнат а-сапир» — сияют как сапфиры, как сказано: «место сапфира — камни его, не знает человек цены его» (Иов 28:6, 13). (И хотя эти буквы делаются руками человека, а не Небесами, тем не менее посредством самоотверженности при чтении Шма они очищаются настолько, что называются «сапфир», как сказано: «которые сотворил Б-г, чтобы делать» (Берешит 2:3) — «делать» — исправлять руками человека, и см. в Эц Хаим.) И чтобы приблизить это к разуму — как возможно, чтобы буквы семидесяти языков поднялись столь высоко посредством занятия молитвой и Торой, чтобы тоже стать как «святые камни» и называться «ливнат а-сапир»? Но суть в том, что мы видим: в каждом народе, говорящем на своём языке, тем не менее в каждом языке есть лишь звучание двадцати двух сочетаний букв в пяти известных источниках произношения — «алеф-хэт-аин» из горла и т.д. — как и в святом языке. Разница лишь между прочими языками и святым языком в том, что сочетание «басар» (плоть) святого языка — буквы «бет-шин-рейш» — они буквально оживляют плоть Словом Г-спода, «бэ-маамар шимуш бэт» (второго речения). Но не так в прочих языках, которые условны (по соглашению), как написано в Пардесе, Врата букв, и в Шла.

И так же начертание букв ассирийского письма (ктав ашури) указывает на удивительные вещи, ибо рабби Акива толковал каждую чёрточку и т.д. И всего этого совершенно нет в прочих письменностях и языках. Но тем не менее звучание двадцати двух букв есть в них тоже в равной мере.

И известно, что корень этих двадцати двух аспектов букв происходит из весьма высокого места, выше разума, но «установил их в устах» и т.д. Следовательно, во всяком случае мы видим, что и в семидесяти языках есть корень букв наверху, поэтому они могут быть вознесены посредством самоотверженности (мсират нефеш) при чтении Шма, как сказано выше. И это аспект «ливнат а-сапир» (кирпич из сапфира), который «под ногами Его», то есть в очищении из аспекта Нога (клипат Нога). И там тоже есть «как сама суть небес по чистоте» (Шмот 24:10) — это аспект букв Торы, ибо Тора — «с Небес», а буквы — от аспекта Теиру Илаа (Высшей Чистоты), как сказано в Зоаре: «вырезал вырезание в Теиру Илаа», и она привлеклась вниз тоже «под ноги Его», в мир Асия, как сказано выше. И получается, что «ливнат а-сапир» (кирпич из сапфира) и «суть небес по чистоте» — это аспект двух вышеупомянутых видов букв. Посредством этих двух видов букв происходит восхождение душ после их нисхождения — когда они спустились из аспекта «чиста она» в аспект «ноги», как сказано выше. И посредством двух вышеупомянутых аспектов букв Торы, которые в аспекте «под ногами Его», — посредством этого происходит восхождение.

И это «и увидели Б-га Израиля» (Шмот 24:10). Ибо перед этим написано: «и приблизился Моше один к Гавайе, а они не приблизятся» (Шмот 24:2), ибо корень аспекта Моше был выше аспекта Кисэ Г-спода, облачающегося в БЕА. (Как сказано выше в объяснении «пеших (рагли) народа, среди которого я».) И поэтому Тора была дана через него, ибо Тора спустилась с Небес, то есть привлеклась из Ацилут в Брия через аспект вышеупомянутого Кисэ. (И см. написанное в другом месте в объяснении «Небеса — престол Мой» (Йешаяу 66:1) — что это относится к Торе, которая спустилась быть аспектом Кисэ для раскрытия Его воли и мудрости и т.д. И см. написанное в разъяснении к Ликутей Амарим, гл. 13.) И чтобы привлечь и спустить [Тору] из Ацилут в Брия — это посредством Моше-рабейну, мир ему, чей корень постижения был буквально в аспекте Ацилут, как сказано о нём: «из воды извлекла его» (Шмот 2:10) — из аспекта высших вод, что является аспектом Ацилут и т.д. И это «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4) — что он привлёк Тору из Ацилут в БЕА. Но старейшины — их постижение не было в Ацилут вовсе, а лишь в Брия. И поэтому о них сказано: «и увидели Б-га (Элокей) Израиля» — аспект «Элокей» — это мера сжатия (Цимцум) и сокрытия, аспект вышеупомянутого Кисэ. Но о Моше написано: «и приблизился к Гавайе» — это аспект, который выше сжатия Имени Элоким, то есть выше аспекта Кисэ.

И поскольку постижение старейшин было от аспекта Элоким, то есть после сокрытия вышеупомянутого Кисэ, поэтому там они увидели и постигли аспект «ливнат а-сапир» (кирпич из сапфира) и аспект «как сама суть небес», — то есть два вышеупомянутых аспекта букв. А именно: что там есть также от аспекта «сама суть небес» — это буквы Торы, которая дана с Небес, ибо она тоже привлеклась и облачилась под вышеупомянутым Кисэ. И это аспект «святых камней». А ещё есть там также аспект «ливнат а-сапир» — это буквы, очищаемые из семидесяти языков, ибо аспект этих букв пребывает именно лишь под аспектом Кисэ, как объяснено выше подробно.

И это «а на избранных из сынов Израиля не простёр руки Своей» (Шмот 24:11). То есть «руки Его» — это аспект ХаГаТ (Хесед, Гвура, Тиферет), которые примыкают к голове и соединены с ней, и они выше аспекта Кисэ и сокрытия. Поэтому старейшины не удостоились этого раскрытия — от аспекта того, что выше Кисэ, то есть от аспекта «рук», и их постижение было лишь через Кисэ.

И это «и под ногами Его» и т.д. — и поэтому «не простёр руки Своей» к ним. И хотя они названы «избранными (ацилей) сынов Израиля», как сказано о них: «и отделил (ваяцель) от духа» (Бемидбар 11:25), тем не менее есть различие между ними и Моше: они постигли лишь свечение Ацилут, облачающееся в Брия, как сказано: «и увидели Б-га (Элокей)» и т.д. И поэтому «они не приблизятся» к аспекту раскрытия Имени Гавайе. Но о Моше-рабейну, мир ему, написано: «и приблизился» к аспекту Имени Гавайе. И так же праотцы мира были Меркавой для аспекта «мышц мира» (зроот олам), как сказано выше. (И этим несколько понятно сказанное в Шир а-Ширим: «возлюбленный мой простёр руку свою» (Шир а-Ширим 5:4) и т.д. — то есть к очень высоким душам, праотцам мира и Моше-рабейну, мир ему, как сказано выше.)