Noach

«Если бы отдал человек всё богатство дома своего за любовь — презрением бы презрели его». Ибо выше объяснялось, как «многие воды» — это заботы заработка, а «реки» — это мысли о материальных делах, которые называются «реками» потому что они текут и движутся (нийди вэ-азли), в отличие от «вод», которые собраны и стоят. И всё это не может погасить любовь, а напротив — именно через них и посредством них приходит величайшая любовь, то есть аспект «всей силой твоей», о котором сказано выше.

И потому далее сказано: «Если бы отдал человек всё богатство дома своего...» «Богатство дома» — это мудрость Торы, то есть объяснения и смыслы заповедей, проистекающие от аспекта Его мудрости, благословен Он. Как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад». Ибо из Эдена, который есть аспект Хохма (Мудрость), называемый Эден, выходит «река» — в значении потока, нисхождения — чтобы орошать Сад, то есть пятьдесят три (гимель-нун) раздела Торы, которые представляют объяснения и смыслы заповедей, и из них создаётся аспект Ган Эдена верхнего и Ган Эдена нижнего. И так нисходит ниже и ниже, а корень их — от аспекта Его мудрости, благословен Он, которая называется началом цепи нисхождения (иштальшелут), и она совершенно несоизмерима с Его сущностью и самостью, благословен Он, Который выше цепи нисхождения.

И это «если отдаст человек (иш)» — слово «иш» указывает на гвурот (силы строгости) и цимцумим (сокращения), как сказано (Шмот 15): «Г-сподь — Муж войны». Ибо для того, чтобы от Его самости, благословен Он, произошёл аспект Хохма, которая есть лишь сияние и свечение, — это возможно только через многие сокращения и гвурот. И это «если отдаст человек всё богатство дома своего за любовь» — то есть за любовь «всей силой твоей», о которой сказано выше, которая есть «впитаться в тело Царя».

Как сказано: «Кто мне на небесах? И с Тобою ничего не желаю на земле» — что не желает ни Ган Эдена и т.д., ибо они — лишь сияние и свечение, но лишь «впитаться в тело Царя», что есть Его сущность и самость, благословен Он. И если так — «презрением презрят его» — то «богатство дома», о котором сказано, которое есть лишь сияние и свечение. Однако всё это относится к объяснениям и смыслам заповедей, что есть аспект мудрости Торы, проистекающей от Его мудрости, как сказано выше. Но сами заповеди — практические деяния, такие как тфилин, сукка и заповедь цдаки, о которой сказано (Йешая 32): «И будет деяние праведности (цдаки)», и тому подобное, — именно они являются Его волей, благословен Он, которая выше смысла и разумения, нисходящего в аспект Хохма. И поскольку их корень чрезвычайно высок, выше ступени Торы, — поэтому они облачились именно в материальные вещи, ибо невозможно прийти к аспекту постижения.

Как сказали мудрецы: «Мудрому достаточно намёка» — ибо вещь чрезвычайно глубокую невозможно раскрыть словами, но лишь намёком, указывая пальцем. Подобно этому практические заповеди — поскольку их корень чрезвычайно возвышен, ибо они являются внутренней волей Его, благословен Он, которая выше постижения, — поэтому невозможно прийти к раскрытию внизу иначе, как через их облачение именно в материальные вещи. Ибо «начало вонзилось в конец» — именно в конец.

И это «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня...» Ибо вся глава «Шма Исраэль» — это лишь созерцание аспекта Его Имён. И через это — «и возлюби всем сердцем твоим», — пока не достигнет аспекта любви «всей силой твоей», о которой сказано выше, — раствориться и прилепиться к Нему, к Его сущности и самости, благословен Он, буквально.

И это возможно только через исполнение Его заповедей, благословен Он, которые являются внутренней Его волей, и «конец вонзился в начало». И это «которые Я (Анохи) заповедую тебе» — «Анохи» — Тот, Кто Я есть, то есть Его сущность и самость буквально, а не лишь аспект света и сияния, — «заповедую тебе» — через исполнение именно практических заповедей, как сказано выше. «Сегодня» — именно сегодня, когда душа облачена в тело, в отличие от того, что до облачения в тело она лишь наслаждалась сиянием Шхины.

И это «и говори о них (бе-давар бам)» — это заповедь произнесения слов Торы, как сказано: «И размышляй о ней». И «движение губ считается деянием». И это «сестра у нас маленькая» — ибо образуется аспект «сестры» (ахот), что означает «единая» (ахат), — что она объединяется в полном единстве с Его сущностью и самостью, благословен Он, буквально, через исполнение практических заповедей, как сказано выше. Как сказано: «И десница Его обнимает меня» — как человек, обнимающий друга со всех сторон. И это «что сделаем для сестры нашей в день, когда будут говорить о ней».