Noach

Объяснение к вышесказанному

Чтобы понять тему о том, что молитва занятого человека находится на более высокой ступени, — необходимо разобраться в смысле нисхождения души, которая есть Божественная искра, в этот мир, в тело и животную душу, чтобы постоянно быть погружённой в мысли и заботы о заработке в суете этого мира. И это великое нисхождение. Необходимо сказать, что это нисхождение — ради восхождения: после того как она спустилась и облачилась в тело и животную душу, она может подняться на величайшую высоту через любовь «всей силой твоей», которая без предела. Как сказали мудрецы: «Хорошо — это ангел жизни; очень хорошо — это ангел смерти». И это именно через любовь, приходящую от животной души, как мы видим в этом мире, что сила животного больше силы человека. Подобно этому сказали мудрецы: «На месте, где стоят баалей тшува (вернувшиеся), праведники не могут стоять». И это потому, что аспект баалей тшува — с удвоенной силой (бехила ятир) и с великой мощью и усилием, потому что аспект животной души происходит от мира Тоу (Хаоса).

«И вот цари, которые царствовали» и т.д. Аспект Тоу (Хаоса) выше аспекта Тиккуна (Исправления), как сказано: «Которые царствовали прежде воцарения царя над сынами Израиля» — что есть аспект Тиккуна. Чтобы понять всё это, сказано в Мидраше: «Вначале поднялось в мысли сотворить мир мерой Суда; увидел, что мир не устоит — присоединил меру Милосердия». И не следует понимать, как обычно думают, что мера Суда — это аспект сокращения и отказа в изобилии. Ведь аспект Гвуры (Строгости) — одно из Его качеств, благословен Он, как сказано (Диврей а-Ямим I, 29): «Твоё, Г-споди, величие и могущество (гвура)» — это десять Сфирот Ацилута, дающих жизнь и творящих из ничего. Более того, написано (Дварим 12): «Ибо кровь — это душа», ибо основа жизни человека — в крови. А кровь происходит от аспекта Гвуры — меры Суда. Но истинное значение меры Суда — это аспект Гвуры в смысле усиления: жизненная сила от Света Эйн Соф приходит с большим усилением по сравнению с аспектом Хеседа (Милости), который нисходит далеко вниз, но приходит в аспекте прохлады. Тогда как аспект Гвуры — жизненная сила от Света Эйн Соф приходит с чрезвычайно мощным усилением. Поэтому, когда она нисходит по цепи миров вниз, естественно возникает аспект суда: тот, кто не достоин получить изобилие, не может его получить, поскольку жизненная сила нисходит с великим усилением. Тогда как аспект Хеседа, где жизненная сила приходит в прохладе, может распространяться далеко вниз. Но аспект Гвуры — это жизненная сила в усилении, аспект семи царей, и это мир Тоу (Хаоса), поэтому десять Сфирот в мире Тоу называются именем «цари».

И согласно Каббале объясняется, что аспект Тоу (Хаоса) — это обилие света и недостаток сосудов. А аспект Тиккуна (Исправления) — наоборот. Имеется в виду «обилие света» — что свет и жизненная сила приходят с великим усилением, ибо все десять Сфирот были в великом усилении: аспект Хеседа был мерой милости в великом усилении, и так все десять Сфирот. И поэтому же не было взаимовключения качеств (иткаллелут), чтобы Хесед и Гвура включались друг в друга, — ибо каждый аспект и каждое качество были в великой силе и усилении. Потому одно качество не могло включить в себя свою противоположность, и каждое качество было само по себе. И это то, что «увидел, что мир не устоит», — ибо из этого невозможно создать исправление мира. Для исправления мира необходим аспект Тиккуна — то есть аспект линий (кавим), взаимовключение качеств друг в друга, что есть аспект обилия сосудов и уменьшения света: свет и жизненная сила приходят не в усилении, но аспект Хеседа — в прохладе. И поэтому возможно взаимовключение Хеседа и Гвуры — двух противоположностей. Как сказали мудрецы (Авот 5): «Чтобы показать, сколь долготерпелив Он, ибо все поколения гневили Его, пока не пришёл Авраам Авину». Поскольку качество приходит не в усилении, из этого проистекает долготерпение и терпимость. И более того — могут существовать две абсолютные противоположности одновременно. Как мы находим при строительстве Храма: радость была чрезвычайно велика, когда Шломо произнёс Песнь Песней, какой не было от сотворения мира. И сказано (Млахим I, 8): «Ибо наполнила слава Г-сподня Дом Г-сподень» — огонь сошёл свыше, то есть раскрытие Шхины внизу. И радость была чрезвычайно велика. А в то же самое время сказано (Ирмия 32): «Ибо на гнев Мой и на ярость Мою был Мне этот город со дня, когда построили его» — из-за того, что взял дочь фараона. Оказывается, две противоположности существовали вместе в одно и то же время. И это возможно благодаря тому, что присоединил меру Милосердия, и образовался мир Тиккуна, где возможно взаимовключение качеств друг в друга, — ибо поскольку качество и его проявление не приходят в обилии и усилении света, сосуд может вместить также оба аспекта вместе.

Душа человека происходит от аспекта Ацилута — мира Тиккуна, и поэтому душа включает в себя все качества, как объясняется в Тании. Тогда как ангелы, чей корень — от мира Тоу (Хаоса): стан Михаэля, стан Гавриэля — каждый есть отдельная линия (кав). Стан Михаэля — это лишь аспект любви в великом усилении. А стан Гавриэля — лишь аспект трепета в великом усилении: ангел воды, ангел огня. И от этого происходит аспект Меркавы (Колесницы): «лик льва справа, лик быка» и т.д.

В душе человека сказали мудрецы: «Трое являются соучастниками в создании человека — Святой, благословен Он, даёт ему душу». А жизненная сила животных и птиц — от аспекта «лика льва», «лика быка», и корень их — от мира Тоу (Хаоса). Поэтому о человеке сказано: «Сзади и спереди Ты создал меня» — ибо со стороны аспекта Тиккуна в цепи нисхождения аспект человека находится на более высокой ступени. Аспект животных упал очень-очень низко. Тогда как в своём корне они на более высокой ступени, ибо происходят от мира Тоу — «прежде воцарения царя», как известно.

И поэтому любовь, приходящая со стороны животной души, чрезвычайно высока — аспект «всей силой твоей», что выше сосуда, потому что она приходит с удвоенной силой (бехила ятир), с великим усилением, ибо корень животной души — от аспекта Тоу (Хаоса), как сказано выше. Только она упала при разбиении сосудов глубоко вниз — в материальный труд, к состоянию отделённости. Но когда она очищается и поднимается наверх в молитве — тогда это приходит с великим усилением — любовь «всей силой твоей». Как сказали мудрецы: «Причина, по которой я не говорил тебе этого вечером, — что не ел мяса быка» и т.д. Оказывается, что мясная пища даёт силу и прибавление разумения человеку, как сказано: «И вино веселит сердце человека».

Тем не менее внизу человек находится на более высокой ступени, чем они, и нет сравнения. Но в своём корне они выше аспекта человека, ибо происходят от мира Тоу. И согласно Каббале это называется «преимущество света, приходящего именно из тьмы». И это через созерцание в молитве: как он целый день занят и гонится за заработком — пищей и хлебом, чья жизненная сила — от мазалот (ангельских источников), как сказали мудрецы: «Нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы мазаля». А мазалот проистекают от семидесяти Ангелов-Властителей, а Властители получают от стражей Офаним, а Офаним получают от аспекта Малхут, как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров». Но по сравнению с Его сущностью и самостью — нет сравнения, ибо это лишь аспект сияния и свечения. И это смысл слов рабби Акивы: «Если нарушителям Его воли — так, то исполнителям Его воли — тем более!» Ибо там наслаждение без конца, как сказано: «Слава Его — над землёй и небесами» — аспект земли и небес, «наполняющий» и «окружающий» — это лишь аспект сияния (од) и отблеска. Тогда как «сынам Израиля — народу, близкому к Нему» — к аспекту Его сущности и самости, благословен Он. От этого воспламенится его душа с усилением, с удвоенной силой, в стремлении и желании прилепиться к Нему, благословен Он, как сказано: «Кто мне на небесах? И с Тобою ничего не желаю на земле».

И это «Благословен Ты, Царь мира, Который освятил нас Своими заповедями». То, что нисходит и изливается вниз, чтобы быть «наполняющим» и «окружающим», — это аспект «Царь мира» и «Царство Его властвует над всем». Но любовь и стремление душ Израиля прилепиться к Нему, благословен Он, к Его сущности и самости — «ашер (который) освятил нас» — слово «ашер» также означает высшее наслаждение без конца, от слова «бе-ашри» (в блаженстве моём). «Освятил нас заповедями Своими» — ибо через заповеди они привлекают от высшего наслаждения, как, например, талит и подобное.

И это «ибо воды Ноаха — это для Меня»: бремя заработка, как сказано выше, есть аспект «вод Ноаха». Подобно тому как было при Потопе — не следует понимать, что Потоп был для того, чтобы убрать нечестивцев из мира. Ибо для этого не нужен был водный потоп, ведь в одно мгновение это могло бы быть сделано.

Как сказано о фараоне: «и были уничтожены». Но Потоп был для того, чтобы очистить мир, ибо сначала «наполнилась земля насилием» — они привлекли клипот (скорлупы нечистоты). Для этого необходимо было очистить мир посредством аспекта очищающих вод. И это аспект дождя — гвурот гешамим (силы дождей), что от аспекта Тоу (Хаоса): когда дожди нисходят в порядке и постепенности — это аспект Хеседа (Милости), и они взращивают семена. Тогда как Потоп — дожди нисходили с Гвурой (Строгостью), то есть с великим усилением и огромной силой, — что от аспекта мира Тоу, Хесед Тоу, — чтобы очистить землю. Необходимо было свечение от аспекта мира Тоу, который выше аспекта Тиккуна. Только это было великое и мощное свечение, с великим усилением, от аспекта Тоу.

И поэтому «и стёр всё сущее» — ибо они не были достойны принять. И это «и покрыли горы на пятнадцать локтей». «Горы» — это аспект Тиккуна, взаимовключение качеств, как Авраам, который назвал его «горой». А заботы и мысли этого мира от животной души — они тоже от аспекта мира Тоу и называются «водами Ноаха».

И это «И сказал Г-сподь Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег (тейва)». «Тейва» — это аспект сочетаний букв, ибо Ноах — это аспект Шабата, как переводит Таргум: «и отдыхал, и покоился». И не имеется в виду покой по сути, но как человек, который отдыхает от своей работы.

Как сказано: «И покоился в пятнадцатый» — покой после войны. Аспект Ноаха — покой духа (нийха дэ-руха). И есть два аспекта Ноаха, два аспекта Шабата: Шабат нижний (Шабат татаа) и Шабат верхний (Шабат илаа) — «день, который весь — Шабат». И аспект молитвы тоже называется аспектом Ноаха, аспектом Шабата.

И все молитвы будних дней поднимаются в Шабат, ибо в Шабат происходит восхождение миров. Все шесть дней деяния — это очищение 288 искр (рефах нецуцин), аспект Малхут, которая спускается в Брия-Йецира-Асия, и «ноги её спускаются вниз». И в этом есть различные времена, как, например, полночь.

И все шесть дней деяния — это аспект нисхождения: «И сказал Бог: да будет свет», «да будет твердь». А в Шабат Брия-Йецира-Асия поднимаются в аспект Ацилута, аспект Тиккуна. Ибо «Он и жизненность Его — едины, Он и тело Его (сосуды) — едины». «Жизненность» — это Светы (Орот), «тело» — это Сосуды (Келим), — всё едино в них. Как сказано: «Твоё, Г-споди, величие и могущество» — в аспекте Ацилута аспекты величия и могущества находятся в состоянии «Твои» — объединены в полном единстве, аспект Тиккуна.

Подобно этому в молитве: все дела, совершённые в течение каждого дня — в пропитании или даже в изучении Торы — поднимаются в молитве через любовь «всей силой твоей». И это Шабат нижний (Шабат татаа) — когда Брия-Йецира-Асия поднимаются в аспект Ацилута. Но в будущем будет «день, который весь — Шабат» — то есть аспект Ацилута поднимется ещё выше. И не так, как сейчас, когда после Шабата необходимы будни, то есть аспект Ацилута очищает Брия-Йецира-Асия. А в будущем аспект Ацилута поднимется, и не нужно будет больше очищать Брия-Йецира-Асия, ибо «дух нечистоты уберу», «и поглощена будет смерть навеки», «жена доблестная — венец мужа своего», и «женщина окружит мужа», как объясняется в другом месте.

И таков смысл стиха: «Многие воды» — это заботы этого мира, которые от аспекта мира Тоу (Хаоса). А «реки» — это мысли, которые текут подобно водам реки, движущимся и идущим (нийди вэ-азли). Ибо в аспекте Тоу тоже есть два аспекта — воды и реки. «Не смогут погасить» любовь, приходящую от силы Божественной души с усилением — «и с Тобою ничего не желаю на земле».

«Если бы отдал человек всё богатство дома своего за любовь — презрением бы презрели его». «Дом его» — это аспект Хохма (Мудрости), ибо «мудростью строится дом». «Богатство дома его» — это внутреннее содержание, как сказано: «Разумением наполнятся покои всяким богатством драгоценным и приятным». И это аспект смыслов Торы, и это аспект Ган Эдена верхнего и нижнего, ибо «Тора вышла из Мудрости».

«И если отдаст человек (иш)» — аспект «Мужа войны»: чтобы возник аспект Хохмы — наслаждение сиянием Шхины в аспекте постижения — это лишь аспект сияния и свечения, и оно приходит через аспект «Мужа войны», то есть множество сокращений (цимцумим), пока может возникнуть аспект Хохмы — сияние Шхины. Но аспект любви, о которой сказано: «И с Тобою ничего не желаю» — что не ради получения награды, то есть Мира Грядущего, Ган Эдена верхнего и т.д., — но лишь «с Тобою» — к Его сущности и самости, благословен Он, «к Нему, а не к Его качествам».

Как же можно привлечь аспект Его сущности и самости? Это через заповеди. Ибо 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов составляют 620 столпов света, что в гиматрии равно «Кетер» (Венец). Подобно тому как столп простирается сверху вниз, так и заповеди — от аспекта Гальгальта (Свод), аспекта Кетер, который является посредником между Излучающим (Маациль) и излучёнными (нээцалим). Ибо как возможно привлечь от Его сущности и самости, благословен Он, вниз? Через заповеди — 248 органов Царя, как сказано: «И десница Его обнимает меня». Подобно тому как обнимающий человека — из любви к его внутренней сущности, к тому, что он мудр и т.д., — но может ухватить его лишь через тело и органы. Подобно этому через заповеди — 248 повелений — можно привлечь Его сущность и самость, ибо они являются Его волей, благословен Он.

И это «впитаться в тело Царя» — это аспект заповедей. И это то, что мы произносим в «Шма»: «Слушай, Израиль: Г-сподь — Бог наш» — единение Аба вэ-Има (О"А), «два друга», — «Г-сподь — один» — единение З"А и Нуквы. «Благословенно имя славы Царства Его вовеки» — единение нижнее (йихуда татаа). И всё это — аспект единения, то есть когда нисходит вниз и «становятся одним». Тогда как деяние заповедей — «и будут слова эти, которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня»: «Анохи» — это аспект Кетер, Атик Йомин (Древний Днями). «И говори о них» — ибо аспект произнесения слов Торы тоже является заповедью-деянием.

И это «если отдаст человек всё богатство дома своего» — аспект Ган Эдена верхнего и нижнего, аспект Хохмы, смыслов Торы — «презрением презрят его», ибо это лишь аспект сияния и свечения. Но «за любовь» — «и с Тобою ничего не желаю» — что означает «к Нему, а не к Его качествам», к Его сущности и самости, благословен Он.

И это «сестра у нас маленькая». Ибо сейчас это называется «это возлюбленный мой» и т.д. Но когда она возвышается выше и выше через заповеди к Его сущности и самости — называется «сестра моя» (ахоти), от выражения «и не от шва, сшитого в Александрии», — что стали буквально одним целым, «жена доблестная — венец мужа своего». И там она называется аспектом «маленькой» — одной точкой. Ибо когда она получает от аспекта Хохмы — называется «велика верность Твоя», и как сказали мудрецы: «Когда велик? Когда Он в городе Бога нашего» — то есть когда есть обильные потоки изобилия и нисхождения. Тогда как когда аспект Малхут поднимается выше и выше, чтобы стать «венцом мужа своего» — тогда она в аспекте одной точки. (И см. в Раайя Меемна, глава Трума, лист 158а: «И она — венец на главе его, со стороны сгулты».) И как известно, одна верхняя точка включает в себя весь нижний аспект, как сказали мудрецы: «Ступни Хайот (Святых Существ) равны всем им; голени Хайот» и т.д.

«И грудей нет у неё». То есть сейчас она нисходит и изливает вниз, в чертоги Брия-Йецира-Асия, и «Царство Его властвует над всем». Тогда как наверху — «поскольку занята поглощением, не изливает» — не нисходит и не изливает совсем.

«Что сделаем для сестры нашей в день, когда будут говорить о ней?» — ибо внизу «и говорил Г-сподь» — «слово царя — это власть», то есть аспект Речи — самостоятельный парцуф, управляющий и изливающий другому. Тогда как наверху — «будут говорить о ней» — в страдательном залоге: Речь не самостоятельна, но лишь «о ней» — не нисходит вниз.