Noach

«И сказал Г-сподь: вот, народ один и язык один у всех... и теперь не будет для них недостижимого» и т.д. На первый взгляд удивительно: как может быть «не будет для них недостижимого» вопреки воле Его, благословен Он? Ведь «кто это сказал — и стало, если Г-сподь не повелел?» Также непонятно, что они замышляли — построить башню с вершиной до небес, — всё это удивительно. Но вот, в «Ликутей Тора» Рахав (рава Хаима Виталя), благословенна его память, написано относительно поколения рассеяния, что их намерение было принудительно привлечь себе поток блага силой использования Святых Имён, даже если они не были достойны. Смотри там.

И объяснение этого станет понятно из того, что написано у Аризаля и в Пардесе относительно семи Имён, которые не стираются: Имя «Эль» — в Хеседе, Имя «Элоким» — в Гвуре, Имя АВАЯ — в Тиферет. Это означает: в сосудах ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет), ибо Свет во всех них — от Имени АВАЯ, и лишь в сосудах: в Хеседе — Имя «Эль» и т.д. А в Тиферет даже сосуд светит Именем АВАЯ. (И см. сказанное в главе Бо на стих «В тот самый день».) И чтобы понять, почему в Тиферет также и сосуд от аспекта Имени АВАЯ, в отличие от остальных Сфирот. И следует понять сказанное в изречении «Открыл Элияу»: «Ты — Тот, Кто произвёл десять исправлений (тиккуним), и мы называем их десятью Сфирот: Хесед — правая рука... Хохма — мозг, Бина — сердце» и т.д.

«И у каждой Сфиры есть известное Имя... но у Тебя нет известного Имени. Ты мудр, но не мудростью известной; Ты разумеющ, но не разумением известным». Ведь вначале он упомянул Хохму и Бину: «Хохма — мозг, Бина — сердце». Что же означает сказанное затем: «Ты мудр»? Нельзя сказать, что это означает «Ты мудр» в том смысле, что Он облачается в тот аспект Хохмы, который был упомянут вначале, — то есть в одну из десяти Сфирот. Ведь из того, что сказано: «У каждой Сфиры есть известное Имя, но у Тебя нет известного Имени, — Ты мудр», — следует, что «Ты мудр» тоже относится к аспекту «нет у Тебя известного Имени».

Ведь когда Свет Эйн Соф, благословен Он, облачается в десять Сфирот Ацилута, тогда Он, благословен Он, именуется Именем соответственно Сфире, в которую облачается, как подробно объясняется в Пардесе в «Вратах Имён»: Имя «Эль» — в Хеседе и т.д. И если так, как может быть одновременно «Ты мудр» и «нет у Тебя известного Имени»? Но объяснение таково: вначале он сказал «Ты — один, но не в счислении». И хотя «Ты произвёл десять Тиккуним» — это десять Сфирот Тиккуна в Ацилуте, где каждая Сфира есть особый аспект, отличный от других: Хохма, Хесед и т.д., — можно было бы подумать, что и в Самой Сущности есть, упаси Боже, особые аспекты: Хохма, Хесед и т.д. Поэтому он говорит, что это не так, ибо аспект «Ты мудр» — «не мудростью известной». То есть Хохма Ацилута называется «мудростью известной»: хотя она сама по себе поистине несравненно выше сущности Хохмы в Брия-Йецира-Асия, тем не менее, поскольку она является их источником и корнем, — она называется «мудростью известной». И именно там есть аспект сосудов буквально: у Хохмы есть свой сосуд, у Бины — свой.

И это именно в десяти Сфирот Ацилута. Но то, что «Ты мудр», — это совсем «не мудростью известной», так что возникновение Хохмы Ацилута из аспекта «Ты мудр» — это подобно сотворению сущего из ничего (йеш ме-аин), а не в виде «причины и следствия». И не подобно возникновению Хохмы Брия-Йецира-Асия из Хохмы Ацилута, которое называется также «цепью нисхождения» (иштальшелут). Поэтому Хохма Ацилута называется «мудростью известной» — а почему она «известна»? Потому что Хохма Брия-Йецира-Асия возникла из неё через цепь нисхождения, и она раскрыта и известна, поэтому и Хохма Ацилута называется «мудростью известной».

Подобно тому как «Адам Ацилута» называется «Адам Асия». Тогда как аспект «Ты мудр» — «не мудростью известной», и это то, что в Пардесе называется «десять Сфирот, сокрытых в Излучающем (Маациль)», — об этом и сказано: «Ты мудр» и т.д. И это совпадает со сказанным в Эц Хаим о том, что есть Акудим (Связанные), Некудим (Точки) и Берудим (Пятнистые). А именно: в Акудим все десять Сфирот связаны в одном сосуде, и нет там никакого разделения на десять Сфирот. В Некудим — они разделились на десять точек. А Берудим — это мир Тиккуна, аспект парцуфим (ликов). И это сказал Элияу: «Ты произвёл десять Тиккуним» — десять Сфирот Берудим. Но их корень и источник, которые суть аспект Акудим, — там они буквально в одном сосуде, все аспекты Хохма, Бина и т.д. Ибо они несравненно выше сущности аспектов Хохмы и Бины, известных в Ацилуте. (И возникновение Хохмы и Бины Ацилута — это «сущее из ничего», то есть через сокращение Адама Кадмона и сокращение Бороды, так что О"А (Аба вэ-Има) получают питание лишь от аспекта «волос». Тогда как от Ацилута к Брие — лишь через Парсу (Перегородку), что несоизмеримо с этими сокращениями между Адамом Кадмоном и Ацилутом, поэтому последнее называется «цепью нисхождения».) И поэтому они называются «десять Сфирот, сокрытых». И это можно понять на примере: силы души, облачённые в органы тела, разделяются — каждая сила представляет собой отдельную сущность, в отдельном органе: сила зрения — в глазу, сила слуха — в ухе, сила действия — в руках. А также высшие силы: сила разума — в мозгу, сила чувств — в сердце.

И вот, все эти силы проистекают и распространяются от единой души, которая есть одна сущность. И следовательно, когда вышеупомянутые различные силы были ещё включены в душу, — несомненно, все они были в полном единстве, без какого-либо разделения, подобно тому как сама душа есть единая сущность.

Как же это возможно? Ведь мы видим, что зрение и слух — два совершенно различных аспекта. Но несомненно, это потому, что когда эти силы были в душе, они пребывали в несравненно более тонком и духовном состоянии, чем когда они затем облачились в материальное тело, — до такой степени, что там все они были объединены, как будто они — буквально одно.

И подобным образом можно понять по аналогии: десять Сфирот Ацилута — каждый аспект в отдельном сосуде: Хохма — отдельный аспект, Хесед — отдельный и т.д. Но в своём корне, в аспекте «десяти Сфирот, сокрытых (в Излучающем)», они на несравненно более высоком, тонком и возвышенном уровне, — до такой степени, что там все они — буквально одно. И это то, что они «связаны в одном сосуде» буквально. А то, что в Ацилуте Хохма и Хесед — два различных понятия, — это потому, что Хохма Ацилута совершенно несоизмерима с сущностью Хохмы в Акудим, как сказано выше, что она называется «мудростью известной».

Затем нисходит аспект мира Некудим (Точек), где каждая Сфира — отдельно, и это десять точек. Это означает, что они уже спустились в великом нисхождении со ступени десяти Сфирот Акудим, где все они были одним, как сказано выше, — в отличие от десяти Сфирот Некудим. И это подобно аспекту «мудрости известной». (И отсюда понятна величина сокращения и нисхождения: помимо того, что в Акудим и в «десяти сокрытых Сфирот» они были на несравненно более высоком уровне, так что называются «мудр, но не мудростью известной», — есть ещё и то, что там, поскольку все они в одном сосуде без какого-либо разделения, при привлечении аспекта Хохмы, к примеру, в этом содержатся все сокрытые Сфирот вместе, а не аспект Хохмы отдельно, ибо там Хохма совсем не является отдельным аспектом. Все сокрытые Сфирот — буквально одно. И поэтому нельзя говорить о привлечении Хохмы отдельно, но лишь о привлечении того, что называется «сокрытые Сфирот» — всех вместе. Тогда как в аспекте десяти Сфирот Некудим произошло сокращение до того, что Хохма привлекается как отдельный аспект, и так же Хесед и т.д. И отсюда понятно, что аспект Хохмы, когда она отдельна, совершенно несоизмерим с аспектом, включающим все десять Сфирот вместе буквально, — подобно тому, как одна отдельная буква из слова «лемишпехотейхем» несоизмерима со всем словом целиком, когда все буквы вместе. Помимо того, что этот аспект Хохмы, когда она отдельна, называется «мудростью известной», тогда как Хохма десяти Сфирот Акудим называется «мудр, но не мудростью известной». И к этому также относится «Ты — один, но не в счислении», поскольку там нет разделения на десять Сфирот, как сказано выше. Тем не менее Свет Эйн Соф, благословен Он, Сам по Себе несравненно выше аспекта Акудим, ибо даже Акудим называются «Адам Брии» по отношению к Эйн Соф, благословен Он. И см. сказанное на стих «Субботы Мои соблюдайте» о Шабат татаа и Шабат илаа.) И подобным же образом — различие между свечением Кава (Луча) и Решиму (Остаточным следом), оставшимся после Цимцума и пустого пространства. Свечение Кава светит в каждом мире соответственно его уровню, тогда как Решиму — это аспект, включающий все миры. (Но требует исследования, ибо во многих местах объясняется, что Кав значительно выше Решиму. И см. Игерет а-Кодеш, маамар «Иу вехьёи» — свечение Кава, и свечение от свечения, и свечение от свечения свечения и т.д.)

В мире Некудим произошло разбиение сосудов (швират а-келим), и это суть мира Тоу (Хаоса). Это потому, что они были лишь в аспекте точек — каждый аспект отдельно. Затем мир Берудим — это мир Тиккуна, где они стали аспектом парцуфим (ликов), то есть взаимовключение: чтобы Хохма не была отдельно, но включала в себя все десять Сфирот, — и называется «парцуф Аба». И так же парцуф З"А, основа которого — аспект качеств (мидот), но все они включены вместе, и также мохин (разум) О"А (Аба вэ-Има) светят в них. И это — дополнительное преимущество по сравнению с Некудим, где каждый аспект был лишь сам по себе: Хесед отдельно и Гвура отдельно. Но в Тиккуне есть взаимовключение и соединение. (Подобно, к примеру, соединению разрозненных букв, чтобы складываться в слова. Тем не менее это не как аспект Акудим, где все они были буквально одним, в одном сосуде. Тогда как в Берудим у каждой Сфиры есть свой сосуд, только они включают в себя все десять Сфирот. И тем не менее через это взаимовключение в них светит высшее свечение от Эйн Соф, благословен Он, ибо Свет Эйн Соф светит и привлекается именно туда, где есть соединение и взаимовключение. Как внизу — «мужчину и женщину сотворил их», и через это «благословил их» — через взаимовключение. Как при собрании десяти произносят святые слова, ибо «в каждом собрании десяти Шхина пребывает», тогда как если бы эти десять были каждый сам по себе...) И это посредством Имени МА (45), которое светит в мире Тиккуна. Его корень выше аспекта Некудим, ибо это Имя МА Адама Кадмона, являющееся аспектом общего Света, подобно описанному выше в Акудим. Поэтому от него проистекает Тиккун — чтобы возникло взаимовключение в Берудим. Ибо Имя МА — это аспект самоумаления (битуль), от выражения «вэ-нахну ма» («а мы — что»), и взаимовключение проистекает из самоумаления перед Светом Эйн Соф, благословен Он. Поэтому через Имя МА совершается также взаимовключение в десяти Сфирот Тиккуна.

И теперь станет понятно, почему в Тиферет также и в сосуде — аспект Имени АВАЯ, в отличие от сосудов Хеседа и Гвуры. Ибо основа взаимовключения, совершающегося в мире Тиккуна, — через срединную линию (кав а-эмцаи), которая есть аспект Тиферет, качество Яакова — «совершенство отцов». «Сидел в шатрах» — ибо он соединяет аспекты Хеседа и Гвуры. Поэтому Яаков привлёк аспекты Акудим, Некудим и Берудим — он привлёк от аспекта Акудим также и в Берудим через Имя МА, чтобы было взаимовключение. Поэтому Тиферет называется «буквой Эмет (Истины)» (см. Зоар, начало главы Ваикра), ибо он соединяет и создаёт взаимовключение, чтобы качества Хеседа и Гвуры не были противоположны друг другу. «Великий, Могущественный» — это аспекты Хеседа и Гвуры. «И Грозный» — это аспект Тиферет, и в нём добавлена буква «вав»: «вэ-а-Нора» — что привлекается высшее нисхождение, через которое совершается взаимовключение, как сказано выше о том, что Тиккун и взаимовключение происходят через привлечение Имени МА. Так и о Яакове сказано: «Как грозно (ма нора) это место!» И поэтому в сосуде Тиферет светит Имя АВАЯ — это более великое и возвышенное свечение, чем в сосудах Хеседа и Гвуры. Ибо через Имя АВАЯ привлекается аспект взаимовключения, и это сказанное: «АВАЯ — один». (И см. сказанное на стих «чтобы отомстить местью АВАЯ Мидьяну».) Тора же называется «Торой АВАЯ», ибо о Торе написано: «И все стези её — мир», как сказано: «Или пусть ухватится за твердыню Мою, и сотворит мир Мне» — мир в семье верхней и в семье нижней — чтобы было взаимовключение и единение Сфирот и Чертогов (Хейхалот), и через это привлекается раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он. Это взаимовключение совершается через самоумаление (битуль). И это — основа всей Торы: самоумаление сущего (йеш) перед ничто (аин). И все три основы, на которых стоит мир, — Тора, служение и добрые дела — все они связаны с самоумалением сущего перед ничто. Через самоумаление совершается взаимовключение, тогда как в аспекте «сущего» (йеш) — нет.

И вот, поколение рассеяния сказало: «И сделаем себе имя, чтобы нам не рассеяться». Смысл в том, что они тоже хотели получать изобилие от аспекта Имени АВАЯ, которое есть высшее привлечение. И это «сделаем себе имя, чтобы не рассеяться» — то есть они не хотели, чтобы изобилие приходило к ним от более низкого уровня, откуда питаются внешние силы (хицоним), чьё питание — от тыльной стороны Имени Элоким, поэтому они и называются «иными богами (элоким ахерим)». Ибо в этом вся суть преимущества мира Тиккуна — взаимовключение. Поэтому о Яакове сказано «семьдесят душ (нефеш)» — в единственном числе, тогда как в мире Тоу из-за отсутствия взаимовключения произошло разбиение сосудов.

Однако они знали, что для получения от мира Тиккуна необходимо самоумаление сущего (битуль а-йеш), как сказано выше о Тиккуне через Имя МА. Но они не хотели этого, как написано в «Ликутей Тора» рава Хаима Виталя, благословенна его память, — что они хотели идти по упрямству своего сердца и тем не менее привлечь себе поток блага. Поэтому они замыслили построить башню и город.

Замысел состоял в том, что через единство между ними — быть «союзом идолов» — они смогут привлечь себе благо и материальное изобилие даже без самоумаления и служения Всевышнему. Ибо они знали через использование высших Святых Имён, что во взаимовключении светит высший Свет в наибольшей степени, как сказано выше о связанных (акудим) в одном сосуде — что это чрезвычайно высокая ступень и уровень, который выше мира Тоу и мира Тиккуна.

Поэтому они сказали: «И сделаем себе имя» — что привлекут также от Имени АВАЯ, то есть от места, которое включает всю цепь нисхождения в равной мере, что есть общий Свет, как сказано выше. И не будут нуждаться в подчинении святости мира Тиккуна Ацилута, откуда они могли бы получить лишь от внешнего аспекта.

И это через единство и взаимовключение между ними. Поэтому они строили город и башню — это было знаком того, чтобы не разделялись один от другого. Ибо они были пастухами — один уходил сюда, другой туда. Поэтому они построили город и высокую башню, чтобы все собрались там и не разделялись один от другого, как написал Ибн Эзра. Также и в духовном смысле город и башня служили для пользы соединения и единения (см. Зоар, глава Ноах, листы 74-75). И это то, что сказал Святой, благословен Он: «Вот, народ один и язык один у всех... и теперь не будет для них недостижимого всё, что замыслят сделать». Ибо поистине через взаимовключение и соединение привлекается от наивысшего места, как сказано: «Союз идолов» и т.д. И потому «не будет для них недостижимого». А значит, упаси Боже, они привлекут «воды, выходящие из Дома Г-сподня, в отхожее место» — «женщина распутная» — поскольку они шли по упрямству сердца своего и не желали принять самоумаление и бремя. (Это подобно сказанному: «Как бы не простёр он руку свою и не взял также от Древа Жизни, и не ел, и не жил вечно» — и это не подобает, ибо он уже повреждён через Древо Познания, и тогда он привлечёт мощь Древа Жизни в Ситра Ахра и усилит зло, как объясняется в другом месте. И здесь то же самое.) Поэтому «давайте смешаем их языки» — рассеяние нечестивцев — благо для них и благо для мира. А собрание праведников, у которых есть самоумаление перед Всевышним, — благо для них и благо для мира, ибо через взаимовключение привлекается от высшего места, как сказано выше. Поэтому мир — это сосуд, вмещающий благословение.