Parashat Zakhor

Разъяснение [слов] «Имя не полно».

Разъяснение этих слов: «Имя не полно и Престол не полон» и т.д. Вот, Имя Гавайе — в Зеир Анпине, а Престол (Кисе) — в Малхут. Чтобы аспект Гавайе был полным — то есть чтобы произошло разделение мозгов (мохин) на Хохму и Бину, а затем Даат разделился на аспекты Хесед и Гвура, — это от «кончика волос» (коца де-саарей) Арих Анпина, который спускается до плеч Зеир Анпина сзади, и он-то разделяет и т.д.

И вот, это аспект шести оконечностей (Вав Кцавот) — Вав-Хей. Малхут Зеир Анпина тоже из парцуфа самого Зеир Анпина, как известно из каванот (намерений) Лулава и Этрога и т.д. А Престол — это парцуф Малхут, и он называется Вав-Хей мохин. Хотя это — качества (мидот) Хесед и Гвура — Авраам и Ицхак и т.д., — но есть качества, которые являются природными, и они — аспект малости (катнут), которые могут быть в течение всего дня, и есть те, что — в величии (гадлут) мохин, как во время молитвы, когда сердце его пылает от его размышления и т.д.

И вот, Малхут называется «сердце» — «пленила ты сердце моё» и т.д. (Шир а-Ширим 4:9) — ибо это главная жизненная сила. И в душе внизу — это аспект точки сердца буквально, сущность и качество души. В отличие от распространения силы души в одеяния мысли, речи и действия и т.д. — они из миров Брия, Йецира, Асия, которые не являются Б-жественностью, и также они — аспект «Древа познания добра и зла» и т.д.

И вот, главное раскрытие сердца — быть в аспекте внутреннего (пнимиют), чтобы оно получало от аспекта «Исраэль свыше» лицом к лицу — «ибо Он — жизнь твоя» (Дварим 30:20), Источник жизни, Источник наслаждений, «земля, текущая молоком и мёдом», «лес мой с мёдом моим» — наслаждаться Всевышним. Но в египетском изгнании — а это каждый день, ибо каждую ночь [Малхут] спускается в миры Брия, Йецира, Асия и «даёт пищу дому своему» (Мишлей 31:15), и точка остаётся под Йесодом. А затем она возвращается и поднимается, и вначале создаётся парцуф «спина к спине» (ахор бе-ахор), а затем — «лицом к лицу» (паним бе-паним). И это — «путь пустыни», «за Гавайе» — ибо вначале необходимо быть «спина к спине», и это — привлечение мохин в полноте, но лишь через «тыл» (ахораим).

И объяснение этого в душе человека: она размышляет и обдумывает, что так подобает, и разум принуждает и обязывает любовь, ибо сам по себе [человек] стоит на своём месте, только мозг властвует и т.д. для подчинения и т.д. «Всем сердцем твоим» — «двумя склонностями твоими», «и всей душою твоею» и т.д., чтобы могло быть совершенное служение и привлечение окружающих [светов] — «Который освятил нас заповедями Своими», ибо это заповеди Царя. И тем не менее всё его служение — в аспекте обязательства и принуждения разума, ибо наслаждение ещё не ощущается, чтобы было и т.д.

И вот, из аспекта «спина к спине» затем создаётся «лицом к лицу», ибо привлечение мохин — от аспекта «кончика волос» Арих Анпина — «да осветит лицо Своё и т.д.» (Бемидбар 6:25). И в аспекте внутреннего Имя становится полным и т.д. А Престол Имени полон и т.д. Престол — это Малхут; построение Малхут — из Гвурот (сил суда), ибо «нет царя без народа», ведь по истине не над кем царствовать, но так поднялось в Его воле — быть Цимцуму и чтобы [творения] казались сущим и т.д.

И необходимо поднятие «маин нуквин» (женских вод) через Цимцум — тоже аспект Гвурот (сил суда): «служитель Б-га», «повторяющий главу» и т.д. — что является аспектом Престола и сидения, ибо он опускает аспект «тыла» и т.д. И также Тора «написана спереди и сзади» (Йехезкель 2:10) — есть внутреннее и внешнее. Материальная заповедь — это внешнее, как четыре раздела в тфиллин на пергаменте, а внутреннее — это Хохма и Бина, намёк на которые в «Кадеш» и т.д. И также покрытие Сукки (схах) — схах является внешним, а внутреннее — это окружающие [света] (Макифин). И общее правило: внешнее — это то, в чём нет наслаждения, а во внутреннем раскрывается наслаждение и т.д. — «мир свой увидишь при жизни» и т.д. И одно вытекает из другого — из «спина к спине» проистекает «лицом к лицу» и т.д.

И это то, что Моше нашёл достоинство Израиля — «народ жестоковыйный» — «и простишь» (Шмот 34:9). Ибо народ согрешил великим грехом и не был достоин прощения со стороны нисхождения и цепи качеств (мидот). Только Моше привлёк свыше аспект «Долготерпеливый» (Эрех Апаим) и т.д. Но почему они достойны этого привлечения? На это Моше сказал: «Народ жестоковыйный он» — у них есть твёрдость и крепость, и преодоление в качествах затылка и т.д. И там — аспект «кончика волос» от Арих Анпина, благодаря чему привлекаются тринадцать качеств Арих Анпина, как сказано выше.

И вот, «это напротив того» — аспект Амалека, «Ам Малак» (народ отсекающий) и т.д. «Первый из народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), ибо все идолопоклоннические народы — из семи дней строения, и он — в Даат, что позади плеч. Но Фараон был от высшего Даат, а он [Амалек] — от нижнего Даат. И вот, привлечение мохин в качества (мидот) — через аспект шеи, откуда «Мицраим» (Египет) — теснина горла. И всё это — аспект «тыла» (ахораим). Фараон — это тыл затылка, и поэтому нисхождение мохин в горло называется «спуском», а их привлечение оттуда вниз, в тело, называется «подъёмом», как сказано: «И Йосеф был спущен в Египет» (Берешит 39:1), и написано: «Я спущусь с тобою в Египет, и Я выведу тебя и т.д.» (Берешит 46:4). И что есть их подъём? Это их распространение в теле — «земля добрая и просторная» (как написано в Ликутей Тора, глава Ваешев, к сказанному в разъяснении на стих «поэтому скажи», глава Ваэра). И это потому, что горло — аспект «тыла», и поэтому не зависит от того, что место высоко и т.д. И вот, в привлечении через «тыл» — там стоит Амалек, он — аспект упрямства, обращающий вспять — «знает своего Господина» и т.д. В отличие от Фараона — «не знаю я и т.д.» (Шмот 5:2), и от знамений он был подавлен, если бы не «Я отяготил и т.д.» (Шмот 10:1). Но Амалек знал все чудеса.

И вот, «это напротив того» — против «тыла» святости, где крепость и преодоление от обязательства разума, — и наоборот: преодоление против разума, хотя разум обязывает, и это — дерзость без смысла и Даат. И это — «всех ослабевших позади тебя» (Дварим 25:18), которые в аспекте «тыла» и т.д. «И война Гавайе из поколения и т.д.» (Шмот 17:16), ибо каждый день — Исход из Египта, и необходимо вести эту войну каждый день. И вот, во время изгнания — «сотру Я» и т.д. (Шмот 17:14), «война Гавайе» — это аспект «тыла» (ахораим). Но — «и будет, когда даст покой и т.д. в землю добрую и просторную» — любовь в наслаждениях — «сотри сам» и т.д. И этого достаточно для понимающего.