Shemot

«И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет: с Яаковом — каждый с домом своим пришли» (Шмот 1:1). Вот, в недельной главе Ваигаш тоже сказано: «И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет — Яаков и сыновья его» (Берешит 46:8). И нужно понять, почему в Торе повторяется рассказ об их приходе в Египет. Также нужно понять различия между тем и этим местом. Ибо здесь сказано: «приходящих в Египет с Яаковом».

А в Ваигаш сказано: «приходящих в Египет — Яаков». И ещё нужно понять сказанное в главе Ваигаш: «сыновья Израиля... Яаков и сыновья его» — что включает Яакова тоже в число «сыновей Израиля». Ведь Яаков — это сам Израиль, как сказано: «Не Яаков будет впредь имя твоё, а Израиль» (Берешит 35:10).

И если так, то как они называются «сыновья Израиля»? Дело в том, что ведь написано: «спустились, спустились мы» (Берешит 43:20) — спуск за спуском. И так же при Исходе из Египта и Избавлении написано: «И Я выведу вас также восхождением» (Берешит 46:4), «взойдём, взойдём» — то есть два восхождения, одно возвышение за другим. Но в действительности при Исходе из Египта возвысились лишь один раз, как написано: «Выведу вас из-под гнёта Египта... в землю, текущую молоком и мёдом» (Шмот 3:17). Однако это второе восхождение указывает на будущее Избавление, да наступит оно вскоре, в наши дни (и так же в Шмот 3:14 Он сообщил ему о последнем Избавлении, как объяснил Раши там).

Ибо написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса» (Миха 7:15) — Писание уподобляет последнее Избавление Исходу из Египта. И подобно тому, как вся суть и цель замысла египетского изгнания и порабощения на протяжении двухсот десяти лет состояла в том, чтобы удостоиться получения Торы лицом к лицу — Слова Всевышнего.

Как написано: «И вот тебе знамение... когда выведешь народ из Египта, вы будете служить Б-гу на этой горе» (Шмот 3:12). Так и вся длительность этого изгнания — для того, чтобы удостоиться раскрытия внутренней сути Торы, которое произойдёт в будущем. Ибо при даровании Торы было получение открытой Торы, но внутренние тайны и смыслы Торы будут раскрыты в будущем.

И об этом сказано: «Покажу ему чудеса» (Миха 7:15). И как написано: «Глаз в глаз увидят» (Йешаяу 52:8). И так же в отношении порабощения и изгнания — то, что сказано о египетском изгнании: «И делали горькой их жизнь тяжёлой работой над глиной и кирпичами, и всякой работой в поле» (Шмот 1:14) — относится также и к последнему времени: «И делали горькой их жизнь» — это Тора, ибо «она — наша жизнь». «Тяжёлой работой» — это трудный вопрос (кушья). «Над глиной» — это умозаключение от лёгкого к строгому (каль ва-хомер).

«И всякой работой в поле» — это барайта. «И кирпичами» — это выяснение Галахи (либун hалахта). Ибо нет у нас ясной галахи и однозначного закона, поскольку все законы Торы изложены в разногласиях: одни разрешают и признают чистым, а другие отвергают и признают нечистым. И если так, то подобно тому как через порабощение в Египте глиной и кирпичами удостоились дарования Торы, так же и через выяснение Галахи в наше время удостоятся раскрытия внутренней сути Торы в будущем, когда исполнится «покажу ему чудеса».

И чтобы понять суть выяснения Галахи (либун hалахта), а также суть «всякой работы в поле», и каким образом благодаря этому произойдёт раскрытие в будущем, необходимо предварить объяснением смысла слов «Царь, Восхваляемый и Прославляемый вовеки, велико Имя Его». Ибо цель нисхождения души в этот мир — нисхождение ради восхождения — состоит в том, чтобы «созерцать блаженство Всевышнего» (Теhилим 27:4) в Мире Грядущем, в Ган Эдене высшем и Ган Эдене нижнем, что есть постижение душ, наслаждающихся сиянием Шхины — наслаждение дивное, бесконечное и безграничное.

В книгах упоминаются лишь Ган Эден высший и нижний, но в действительности существует множество уровней Ган Эдена и наслаждений без конца, и это значение слов «Восхваляемый и Прославляемый вовеки». Как сказали наши мудрецы: «Праведники не имеют покоя в Мире Грядущем, как сказано: будут идти от силы к силе» (Теhилим 84:8). И блаженство Всевышнего, и то наслаждение — от аспекта раскрытия Его великого Имени. Ради чего стоят все муки Геhинома — чтобы созерцать блаженство Всевышнего, как сказали наши мудрецы: «Лучше, чтобы судили меня...»

Наши мудрецы сказали, что Авраам выбрал для себя порабощение и изгнание вместо мук Геhинома. Ибо суть Геhинома состоит в том, чтобы очистить душу от болезни зла, которое внутри неё, подобно плавильне для серебра: примеси и шлак сгорают в горниле, и серебро остаётся чистым от всякого шлака. Так и для того, чтобы душа могла воспринять свет высшего наслаждения и наслаждаться им, она должна быть сначала очищена в огне Геhинома, чтобы отделить зло от добра, ибо написано: «Не водворится у Тебя зло» (Теhилим 5:5). И Авраам выбрал для себя порабощение и изгнание, которое тоже является аспектом очищения души, как написано: «Из горнила железного, из Египта» (Дварим 4:20). А изгнание Эдома называется «горнилом бедности».

Однако душа сотворена и ограничена, и невозможно ей воспринять излучение высшего наслаждения, которое безгранично — «вовеки». Но лишь через облачение света наслаждения в сосуд и одеяние, как написано: «Облекающийся светом, как одеянием» (Теhилим 104:2) — это свет Торы. И как написано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10), ибо Эден — это аспект источника наслаждений (как написано в Пардесе в разделе «Кинуим», статья «Эден», от имени Тикуней Зоар: Эден высший — это аспект Кетер высший, и потому сказано об аспекте Эден: «Глаз не видел...» (Йешаяу 64:3)). И река выходит из этого Эдена, чтобы орошать сад — это аспект пятидесяти трёх разделов Торы (Га"Н = 53), ибо «Тора исходит из Хохмы» (Зоар), и облачение Бесконечного Света, благословен Он, происходит лишь в Хохму — силу «что» (Ко"ах Ма"h), аспект самоумаления (битуль), «и мы — что?» (Шмот 16:7). Поэтому через Тору душа может постичь Его великое Имя (которое есть аспект Кетер высший, Малхут Бесконечного, называемая «Его великое Имя», нисходящее и облачающееся в Хохму), ибо вся Тора — это Имена Святого, благословен Он.

И об этом сказали наши мудрецы: «Шестьдесят цариц — это шестьдесят трактатов, и восемьдесят наложниц — это барайтот, и девам нет числа — это галахот» (Шир а-Ширим 6:8). Уподобление Мишны царицам, как сказали мудрецы «Мишна — царица», основано на высказывании мудрецов: «Женщина даёт красную каплю, из которой формируется плоть», — получается, что основа зачатия плода — от капли женского начала. Как написано: «Женщина, когда зачнёт и родит» (Ваикра 12:2). А капля мужского начала лишь для того, чтобы выяснить каплю женского начала: из лучшего и отборного формируется плод, как написано: «И препоясал меня силой» (Теhилим 18:33) — от слова «зорэ» (веет), подобно провеиванию зерна на гумне, аспект выяснений (бирурим). (В действительности это выяснение за выяснением, ведь капля женского начала тоже проистекает после выяснения: эта капля образуется из пищи, которую она ест, и пища проходит выяснение, превращаясь в кровь в печени, поднимаясь к сердцу и оттуда к мозгу, а затем из мозга нисходит капля зачатия, как написано в Эц Хаим, шаар 39. Получается, что это истечение — из того, что уже полностью выяснено и включено в мозг женского начала, и оттуда нисходит капля; тем не менее, для того чтобы из этого произошло зачатие плода, необходимо второе выяснение через каплю мужского начала.) Так и Мишна представляет собой аспект выяснений — «в Хохме выясняется» (Зоар): нечистое и чистое, запрещённое и разрешённое. «Разрешённое» (мутар) означает, что оно не связано (асур) и не скованно силами внешнего, и может подняться и включиться в святость, ибо «кровь — это душа» (Дварим 12:23). И от всякой пищи, которую человек ест, она превращается в кровь, ибо «три властителя: печень, сердце и мозг» — кровь проходит выяснение за выяснением, и силой этой пищи он читает и молится всем сердцем и всей душой. Но от запрещённой пищи, хотя он учится и молится силой этой еды, она не восходит к Всевышнему, чтобы быть «всем сердцем твоим». И это — выяснения пищи.

Так же и выяснения одежд и домов, которые являются аспектом окружающих светов (макифим) — это выяснение происходит через аспект Хохмы, аспект Мишны. Но для того чтобы была нисведена Хохма высшая — Его мудрость, благословен Он, «мудр, но не мудростью известной», чтобы осуществлялись выяснения — это происходит через Танаим, составителей Мишны, как написано: «И крепкие — основания земли» (Миха 6:2). «Эйтаним» (крепкие) — буквы слова «Танаим», ибо они — основатели «земли», аспекта Устной Торы. Как написано: «Разумение для Эйтана» (Теhилим 89:1) — они привлекают от аспекта «маскиль» (разумение), и написано: «Разумеющий в деле» (Теhилим 41:2). Поэтому Мишна называется «царицей», ибо единение Царя с ней — постоянно, и это единение — привлечение мужских вод (ма"д) Хохмы высшей для выяснения женских вод (ма"н) аспекта БО"Н. И это — через Танаим, мудрецов Мишны, ибо «Танаим» — буквы «Эйтаним», получающие от аспекта Хохмы (Йесод Аба называется «Эйтан», см. Игерет а-Кодеш на стих «И справедливость как могучий поток»). Подобно тому как «Моше получил Тору на Синае... и пророки передали её мужам Великого Собрания» — их получение было от Моше, который есть аспект Хохмы. Поэтому основа их галахических решений была не по усмотрению их разума, а лишь по тому, что они получили от человека к человеку, вплоть до Моше. Как сказали мудрецы (Сукка 28а) о рабби Элиэзере: на двенадцать вопросов он отвечал «я слышал», на восемнадцать — «не слышал». И так же об Акавье бен Маhалальэле: «Я слышал от большинства...» И это потому, что они пребывали в состоянии «аин» (ничто) и подлинного самоумаления (битуль). Поэтому в них светил аспект Моше, который есть аспект истинного самоумаления — «и мы — что?» (аспект Ма"h мужских вод, выясняющий БО"Н, что есть выяснение за выяснением) — «из воды я извлекла его» (Шмот 2:10). В отличие от Элияhу, гиматрия которого — БО"Н — самоумаление внешнее, и потому тело его вознеслось. Поэтому галахот, которые изрекали Танаим в Мишне, являются аспектом Б-жественности в буквальном смысле — тем, что нисходит после второго выяснения через Ма"h Хохмы высшей.

Как сказали наши мудрецы: «И те и другие — слова Б-га Живого», и потому на основании Мишны выдвигают опровержение (тиувта). И об этом сказали мудрецы: «Изгнанники собираются лишь в заслугу Мишны, как сказано: "Даже если они отданы среди народов, ныне соберу их"» (Ошеа 8:10). Ибо суть собирания изгнанников — это выяснение и отделение, и оно происходит в заслугу Мишны — аспекта выяснений, как сказано выше. Также сказали: «Израиль будет избавлен лишь через цдаку (благотворительность)» — она является аспектом восхождения после отделения. Это происходит через цдаку, ибо «цдака возвышает» (Мишлей 14:34), «и правая рука Его обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6) — именно правая. И как написано: «И вы будете собраны по одному» (Йешаяу 27:12) — чтобы быть «одним в одном», и это — через «цдака возвышает».

«И наложницы — это барайтот», подобно наложнице, единение царя с которой — лишь от случая к случаю и втайне. Так и привлечение Хохмы высшей в барайтот — лишь время от времени. Как сказали мудрецы: «Всякая барайта, которая не изучалась в доме рабби Хии и рабби Ошайи, — не является барайтой» (ибо они не достоверны и не выяснены, подобно тому как были забыты три тысячи галахот в дни траура по Моше. Так и барайтот, не изучавшиеся в доме р. Хии и р. Ошайи, не вполне достоверны, ибо в них не была нисведена капля мужских вод от аспекта Эдена высшего. И это потому, что они из мира Брия, а не из Ацилут, ибо в Ацилут светит Хохма высшая — аспект второго выяснения, «в Хохме выясняется». Но в барайтах, не изучавшихся в доме р. Хии и р. Ошайи, не нисходит от аспекта Ацилут, от истинного выяснения, потому они не вполне достоверны. Лишь барайтот р. Хии и р. Ошайи нисходят через второе выяснение Хохмы высшей — аспект высшего единения мужских и женских вод. И тем не менее они называются лишь «наложницами», подобно наложнице, единение с которой — от случая к случаю и втайне). В отличие от Мишны, на основании которой выдвигают неопровержимое опровержение. А на высшем уровне это соответствует высказыванию мудрецов: «Михаэль стоит и приносит души праведников на жертвенник» — это аспект выяснения душ, достойных включиться в Бесконечный Свет, что происходит время от времени (как объяснено в другом месте в комментарии на Зоар, парашат Хаей Сара, на стих «И вот Ривка выходит»).

«И девам нет числа — это галахот» — это высказывания Амораим, на основании которых не выдвигают опровержение вовсе. Как сказали мудрецы: «Ты сопоставляешь одного человека с другим?» Они называются «аламот» (девы) — в значении «девственницы»: «пока не приняла мужское начало, называется...» Ибо в них нет пребывания Хохмы высшей Ацилут, так как Талмуд — в мире Брия, который называется «творящий тьму», где не светит Хохма высшая в раскрытии. Но они являются аспектом сосуда, подготовленного для пребывания Хохмы высшей, как написано: «Девы следуют за ней, подруги её приводятся к тебе, приводятся в радости и ликовании, входят в чертог царя» (Теhилим 45:15-16). И в этом суть выяснения Галахи (либун hалахта) — необходимо выяснить галахот и привлечь в них Хохму высшую — «мудр, но не мудростью известной» — Его мудрость, благословен Он (в которой облачён аспект Эдена высшего и аспект «Его великого Имени», как сказано выше. И выяснение Галахи происходит через вопросы и ответы, подобно тому, что мы находим у Рашби в трактате Бава Мециа, — через это привлекается глубина мудрости. И это аспект «либун» (выяснение = отбеливание), ибо привлекается от аспекта высшей белизны, которая есть аспект Кетер и Хохма. И это значение «деревьев Леванона» (Ливана), как известно из темы белых одежд Первосвященника в Йом Кипур. И вся суть служения также и в наше время через выяснение Галахи — это выяснять вышеупомянутые выяснения (бирурим). И тогда, в будущем, исполнится: «Девы следуют за ней, подруги её приводятся к тебе».) И этим объясняется сказанное в Зоаре, что вся Тора и заповеди — «для исправления тайны Его Имени». Ибо существуют семь Имён, которые не стираются, а именно: Имя Эль — в Хесед, и т.д. Ибо для того чтобы Бесконечный Свет, благословен Он — «Который не относится ни к одному из этих качеств вовсе» — облачился в качество Хесед, чтобы «мир строился милостью» (Теhилим 89:3), это лишь от аспекта Имени и отсвета от Бесконечного, благословен Он, и это аспект Имени Эль.

Как известно, Имя человека, для примера, несопоставимо с его сущностью и ничтожно перед ней. Так же Имя Элоким — в Гвуре. И потому для того, чтобы привлечь Его, благословен Он, облачиться в Свои качества (мидот), чтобы «мир строился милостью», — это через Тору и заповеди: через эту заповедь привлекается это Имя в это качество. Но главный смысл «исправить тайну Его Имени» — это привлечь от аспекта «Его великого Имени», которое есть аспект Бесконечного.

Как известно, существует единение Имени hаВаЙе и Имени Адонай — привлечение от аспекта Имени hаВаЙе, Объемлющего все миры (Совев коль альмин), в Имя Адонай, аспект Наполняющего все миры (Мемалэ коль альмин). А через Тору и заповеди происходит привлечение от аспекта «Его великого Имени», как сказано выше в объяснении слов «Восхваляемый и Прославляемый вовеки, велико Имя Его».

И благодаря этому «исправляется тайна Его Имени» — чтобы нисходило раскрытие этого аспекта во все остальные Имена. И об этом сказано в начале главы Ваэра: «И Я являлся Аврааму... но Имя Моё hаВаЙе не было известно им» (Шмот 6:3), поскольку им не была дана Тора. Ибо раскрытие Имени hаВаЙе, которое есть аспект «Его великого Имени», происходит через дарование Торы, как объяснено в другом месте.

И в этом смысл слов: «И приблизил нас Царь наш к Имени Своему великому», ибо это привлечение от аспекта «Его великого Имени» происходит именно через души Израиля. И об этом сказано: «Ибо не оставит Всевышний народ Свой ради великого Имени Своего» (Шмуэль I, 12:22). И написано у Йеhошуа: «И что Ты сделаешь для Имени Своего великого?» (Йеhошуа 7:9). Ибо «три узла связаны друг с другом: Израиль связан с Торой, и Тора — со Святым, благословен Он» (Зоар). И сказали мудрецы, что царь Давид соединял Тору, что наверху, со Святым, благословен Он, — то есть чтобы Святой, благословен Он, восседал и нисходил в Тору, что есть соединение и привлечение аспекта «Его великого Имени» в Хохму.

И таков смысл стиха «И вот имена сыновей Израиля» (Шмот 1:1) — именно Имена, подобно сказанному: «И сделал Давид Имя» (Шмуэль II, 8:13). Зоар объясняет, что он создал святое Имя, привлёк раскрытие Имени hаВаЙе вниз — привлечь Бесконечный Свет от аспекта Хохмы высшей — Йуд Имени, и hэй Имени — аспект речи и дыхания уст Его, благословен Он, в мир Асия, как написано в Игерет а-Кодеш. Так и смысл «имена сыновей Израиля» — сыновья Израиля привлекают и создают раскрытие высших Имён внизу, как объяснено выше в значении «исправить тайну Его Имени» и в значении «Восхваляемый и Прославляемый вовеки, велико Имя Его». (В частности, Яаков и двенадцать его сыновей, колена, корень которых — в Ацилут, в десяти Сфирот, которые и есть высшие Имена. Как известно также из При Эц Хаим, единение Святого, благословен Он, и Шхины называется единением Яакова и Рахели или Израиля и Рахели, что есть единение hаВаЙе и Адонай. Ибо корень души Яакова нисходит от аспекта Имени hаВаЙе, а корень души Рахели — от аспекта Имени Адонай, и потому Община Израиля уподоблена Рахели, как написано: «Как овца перед стригущими её» (Йешаяу 53:7). И двенадцать колен соответствуют двенадцати перестановкам Имени hаВаЙе — в каждый месяц светит одна перестановка из двенадцати перестановок hаВаЙе в Адонай, как объяснено в другом месте. И об этом сказано о коленах: «hа-Реувени, hа-Шимони» — в каждом колене есть буквы Йуд-hэй. Смысл «и вот имена» — привлечение Имён происходит через Тору, как сказано выше о «шестидесяти царицах» и шести разделах Мишны, каждый из которых включает шесть, и это в гиматрии «эле» (36), как объяснено в другом месте на стих «Вот исчисления Скинии». И это аспект привлечения, но прежде необходимо возвышение — через Имя из 42 букв, и «вэ-эле» в гиматрии 42 — см. объяснение в другом месте, парашат Толдот, на стих «и нарёк им имена, как именами», где первое — с вав, а второе — без вав.) Однако смысл и суть «и вот имена... приходящих в Египет» относится ко времени изгнания, ибо существует аспект Египта в святости наверху, как написано в Ликутей Тора о гортани, которая называется «Мицраим» (Египет) от слова «мецар» (теснина). Ибо «Мицраим» — от слова «мецар», аспект сокрытия и утаивания. И известно, что во время изгнания написано: «Знамений наших мы не видим» (Теhилим 74:9). Смысл в том, что буквы (отот) и высшие Имена, которые мы привлекаем через Тору и молитву, «мы не видим» — они не пребывают в раскрытии у нас, ибо они скрываются в аспекте «Мицраим» — тесном месте, которое утаивает и скрывает. В отличие от Земли Израиля, которая называется «землёй доброй и просторной» (Шмот 3:8) — аспект раскрытия.

Объяснение этого таково: «Его великое Имя» — это Имя hаВаЙе, и известно, что Йуд — это аспект сжатия (цимцум), а hэй — распространение в длину и ширину. Ибо таков путь нисхождения от Бесконечного, благословен Он, в миры: сначала должно быть сжатие, а затем распространение. (И так же в теме нисхождения и привлечения света — сначала в аспект Египта святости, а затем — аспект «земли доброй и просторной», аспект распространения и раскрытия.) И написано: «Спустились, спустились мы (в Египет)» (Берешит 43:20) — спуск за спуском. И так же при Исходе из Египта и Избавлении написано: «И Я выведу тебя также восхождением», «взойдём, взойдём» — возвышение за возвышением. И чтобы разъяснить всё это в теме Египта святости и нисхождения сыновей Израиля и Яакова туда, необходимо предварить одним примером. Дело в том, что буквы мысли и речи — обе проистекают из одного источника, а именно — из света разума. Ибо качества (мидот) — Хесед, Дин и Рахамим — нисходят из разума, а мысль нисходит из качеств (то есть в большинстве случаев, ведь нет никакой мысли без желания к данной вещи; но иногда мысль получает от самого разума и от качеств, что в разуме, даже если качество ещё не распространилось в сердце, как известно из различия между досадой и гневом: гнев — это качество в сердце, тогда как досада — лишь в уме, и тем не менее мысль наполнена ей. Так же и в других качествах разума — мысль может получать от них самих, минуя качества сердца. И знай, что даже речь иногда получает от разума, минуя качества. И это суть Рош Ходеш (Новомесячья), как упомянуто в объяснении стиха «И будет из месяца в месяц». Тем более в отношении мысли: лишь иногда мысль получает также от качеств, см. маамар Зоар в парашат Пинхас на стих «Я — возрадуюсь».) И мысль нисходит, опускаясь всё ниже и ниже, становясь буквами речи, и тем не менее они по-прежнему связаны и соединены со светом разума, который светит и облачается в них, ведь мысль человека соответствует уровню его разума, и так же из речи человека познаётся его мудрость. По подобию этого примера можно понять и наверху, хотя «нет у Него ни образа тела...», тем не менее «Тора говорит языком людей». Ибо написано: «Как многочисленны деяния Твои, Всевышний, всё мудростью сотворил Ты» (Теhилим 104:24) — сотворение миров происходит через аспект Хохмы.

И ведь написано: «Словом Всевышнего небеса сотворены» (Теhилим 33:6) — их сотворение происходит через аспект речи. Но дело в том, что Его мудрость, благословен Он, — «мудр, но не мудростью известной» — нисходит в «Слово Всевышнего» — это десять речений: «Да будет свет», «Да будет свод», «Да произрастит земля» — аспект раскрытых миров. И так же в аспекте сокрытых миров, которые не раскрыты, что есть аспект Его мысли, так сказать, — тоже есть аспект букв и речений «да будет свет» и т.д., как известно изучающим Книгу Зоар в теме Чертогов (hейхалот): наверху тоже, в сокрытых мирах, существуют аспекты неба и земли, звёзд и созвездий, ангелов и душ. И от мира до мира светит и облачается в них Его мудрость, благословен Он, «мудр, но не мудростью известной». (И излучение, нисходящее от аспекта Хохмы — это аспект Яакова, а его облачение в мысль и речь, которые являются аспектом ограничивающих букв — это суть двух нисхождений в Египет святости, спуск за спуском — от мысли к речи, как будет объяснено.) И сама сущность Хохмы высшей, до её облачения в аспект миров, то есть до облачения даже в сокрытые миры, называется «Израиль — Мне голова» (ли рош). (Подобно тому как в голове облачена душа, как написано в Тании, глава 53, так и аспект излучения от «Его великого Имени» облачён в аспект «Израиль — Мне голова», это аспект Хохмы высшей, как сказано: «И приблизил нас Царь наш к Имени Своему великому», как объяснено выше.) А привлечение Хохмы высшей для облачения в миры называется «Яаков» — Йуд-Аков (Йуд — пятка), ибо нисходит излучение от аспекта Хохмы высшей, называемой Йуд, для облачения в аспект миров, которые являются лишь аспектом «пяток» (аквайим) по сравнению с самой Хохмой высшей. Как написано: «И земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1) — аспект земли, которая есть аспект Малхут, называется подножием ног, и это аспект букв речи. Подобным же образом и в буквах мысли. (См. объяснение в другом месте на Зоар, парашат Кдошим: «и раб Мой, которого Я избрал — это Яаков». И об этом сказано: «От Могучего Яакова, оттуда Пастырь, Камень Израиля» (Берешит 49:24) — аспект «камня» (эвен) — это буквы (отийот), как известно из Сефер Йецира: «Два камня строят...», и они получают от аспекта Яакова.) И потому Яаков называется «средним засовом, проходящим от края до края» (Шмот 26:28). И в этом суть первого нисхождения, о котором говорится в парашат Ваигаш: «И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет, Яаков и сыновья его» — это нисхождение в аспект теснины и ограничения, для облачения в аспект сокрытых миров. И потому здесь сказано «сыновья Израиля — Яаков», ибо аспект Яакова именуется именем «сыновья Израиля», поскольку он получает от аспекта Хохмы высшей, которая есть аспект Израиля (упомянутого там, в парашат Ваигаш) — «Мне голова», как сказано выше.

И в изгнании сказано: «Знамений наших мы не видим» (Теhилим 74:9). Ибо суть знамений и чудес — это изменение природы, как например: «Возьми воду из реки... и она обратится в кровь на суше» (Шмот 4:9), и это — через излучение Хохмы высшей, аспект Имени hаВаЙе (как сказано выше, что аспект «Его великого Имени» светит в Хохме высшей). И об этом Паро сказал: «Не знаю я Всевышнего (hаВаЙе)» (Шмот 5:2) — он знал лишь аспект Имени Элоким, аспект сжатия (цимцум) в «Слове Всевышнего», при котором невозможно изменить порядок Творения. Но через излучение Хохмы изменяются комбинации букв, ибо возникновение воды — от речения «Да соберутся воды» (Берешит 1:9), нисходящего в «Слове Всевышнего» из десяти речений. Но излучение Хохмы способно изменить комбинацию букв — из воды в кровь.

И это видно на опыте: разум управляет речью и изменяет её по своей воле. И в этом же суть посоха, который был от Древа Жизни и превращался в змея, а из змея — обратно в посох, что означает изменение от сокрытия к раскрытию и от раскрытия к сокрытию. И так же написано: «Верни руку свою за пазуху... и вынул её из-за пазухи, и вот — она снова как плоть его» (Шмот 4:6-7). Поэтому все чудеса совершались через Моше, который есть аспект излучения Хохмы, как написано: «Из воды я извлекла его» (Шмот 2:10) — аспект Хохмы высшей. И об этом сказано: «Знамений наших мы не видим» — именно «наших», ибо Израиль «поднялся в мысли» (Зоар). Ибо в изгнании — аспект сокрытия и утаивания, до такой степени, что мир представляется самостоятельной сущностью (еш). Как написано: «Поистине, Ты — Б-г сокровенный» (Йешаяу 45:15).

А второе нисхождение — это то, что сказано здесь: «И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет, с Яаковом» — аспект «Израиль — Мне голова» нисходит в аспект теснины и сжатия вместе с аспектом Яакова. И это — нисхождение в аспект раскрытых миров и «Слова Всевышнего», что есть сжатие и второй спуск. «Из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26): голос, исходящий из дыхания сердца — это простой голос, и он сжимается, разделяясь на пять источников произношения: буквы Алеф-Хет-hэй-Аин — из гортани, и т.д. И в этом суть Моше, который «был тяжёл устами и тяжёл языком» (Шмот 4:10), ибо Моше — аспект излучения самой сущности Хохмы, и она не может прийти к раскрытию в речи иначе как через аспект сжатия (цимцум).

Как написано: «И ты будешь ему вместо Б-га (Элоким)» (Шмот 4:16) — именно «Элоким» (аспект сжатия). И тем не менее она по-прежнему связана и соединена со своим источником и корнем — аспектом «Израиль — Мне голова», который светит и раскрывается также в мире речи, как написано: «Не Яаков будет впредь имя твоё, но Израиль» (Берешит 32:29). (То есть аспект Хохмы, облачающейся в качества (мидот), а оттуда нисходящей в речь, и потому Яаков не называется «сыном» Израиля.) Как написано: «И вы будете собраны по одному» (Йешаяу 27:12) — чтобы быть «одним в одном». «Каждый с домом своим пришли» (Шмот 1:1): Реувен и Шимон — аспекты зрения и слуха, которые нисходят также в раскрытые миры от аспекта Израиля. Как написано: «И нарекла ему имя Реувен, ибо увидел...» (Берешит 29:32).

«И нарекла ему имя Шимон, ибо услышал Всевышний» (Берешит 29:33). Леви — «Теперь прилепится муж мой ко мне» (Берешит 29:34) — аспект привязанности и единения. Ибо зрение и слух — это аспект частного Провидения (hашгаха пратит) над всеми путями человека: «Испытывает сердца и утробы», «пред Тобой открыты все сокровенные тайны сердца» — вопреки мнению отрицающих частное Провидение, которые говорят: «Не увидит Б-г, и не поймёт Всесильный Яакова» (Теhилим 94:7). Ведь раз нисходит в порядке нисхождения миров, в «Слове Всевышнего» и раскрытых мирах — но при этом по-прежнему связано с источником и корнем. (И в этом смысл «и вот имена...» — что даже в Египте нисходят аспекты высших Имён, «каждый с домом своим» — мужское и женское, единение Ма"h и Бо"Н. Только «знамений наших мы не видим», но это сокрытие является причиной великого раскрытия впоследствии, как будет сказано далее.)

И вот, для того чтобы произошло раскрытие, невозможно иначе как через предшествующее сокрытие — аспект Йуд (сжатие), а затем hэй (распространение в длину и ширину), как при сотворении мира: «Вначале — тьма, а затем — свет». И это суть изгнания в Египте: для того чтобы произошло раскрытие дарования Торы — «Открытое — нам и нашим детям» (Дварим 29:28), «лицом к лицу — Слово Всевышнего» — достаточно было изгнания на двести десять лет. Но в будущем, когда раскроется внутренняя суть Торы, ибо «глаз в глаз увидят» (Йешаяу 52:8) и «откроется слава Всевышнего» (Йешаяу 40:5) — необходима вся длительность этой тьмы: «вначале — тьма». Как написано: «И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3) — для раскрытия аспекта Авраама необходимо именно утро, после ночной тьмы. (Ибо дарование Торы было раскрытием Имени hаВаЙе, как сказано: «И Имя Моё hаВаЙе не было известно им» (Шмот 6:3), и лишь при даровании Торы было сказано: «Я — hаВаЙе» (Шмот 20:2). Но в будущем написано: «И будет hаВаЙе мне Элоким» (Берешит 28:21) — раскроется с ещё более высокого места, так что Имя hаВаЙе будет считаться лишь как Элоким, как объяснено в другом месте. И в этом главная суть раскрытия «Его великого Имени». Как известно, в тринадцати качествах милосердия сказано «hаВаЙе, hаВаЙе» с разделительным знаком (псик таама). Ибо первое Имя hаВаЙе — то, что выше нисхождения миров, и оттуда будет раскрытие. Поэтому задерживается долгое время, и тьма ещё больше, ибо затем будет ещё больший свет. И об этом сказано: «Дом Яакова, идите и пойдём в свете hаВаЙе» (Йешаяу 2:5) — в свете, светящем в Имени hаВаЙе, как написано в Идра Раба.) И в этом суть «Шма Исраэль, hаВаЙе...» — именно «Исраэль». «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки» — это произнёс Яаков. И это — единение высшее (йихуда илаа) и единение нижнее (йихуда татаа), чтобы быть «одним в одном».

Объяснение этого таково. На первый взгляд непонятно: если нисхождение Яакова в Египет — это привлечение излучения Хохмы высшей в сокрытые миры и раскрытые миры, как сказано выше, то как же это называется египетским изгнанием? Ведь таков и должен быть порядок нисхождения и сотворения миров, как написано: «Всё мудростью сотворил Ты» (Теhилим 104:24), и это — через десять речений, как сказано выше.

И если таков порядок Творения, то какое отношение это имеет к изгнанию и порабощению? Но дело в том, как объяснено в другом месте на стих «Я сплю» (Шир а-Ширим 5:2) — изгнание уподоблено сну. Ибо суть сна в том, что человек закрывает глаза и ничего не видит. Так и в изгнании написано: «Знамений наших мы не видим» (Теhилим 74:9). Смысл: «знамения наши» — это аспект букв (отийот) Торы и молитвы, которые являются аспектом привлечений от Объемлющего все миры (Совев) в Наполняющий все миры (Мемалэ). Однако в изгнании нет раскрытия Бесконечного Света нашим глазам, и буквы скрыты и утаены. Но «а сердце моё бодрствует» (Шир а-Ширим 5:2) — ибо наверху существует полное раскрытие светов. В отличие от времени Храма, когда было раскрытие Шхины внизу в буквальном смысле: нисходил огонь свыше, чтобы поглотить жертву. Но в изгнании миры скрывают.

И в этом смысл «приходящих в Египет» — что Имена облачены в мирах в аспекте сокрытия и утаивания. Потому и называется сном — раскрытие не перед нашими глазами, но лишь наверху — «а сердце моё бодрствует». Поэтому и в изгнании мир видится как бы идущим своим обычным ходом. Но в действительности Он «творит великие чудеса один» (Теhилим 136:4) — Он один знает о них, хотя нашим глазам это не видно.

И можно ещё сказать, что, разумеется, если бы раскрытие в мирах было от аспекта Хохмы высшей, то миры не скрывали бы и не утаивали так от наших глаз. Доказательство этому — при проблеске Избавления через Моше, нашего учителя, который есть аспект излучения Хохмы высшей, немедленно совершались знамения и чудеса на глазах у всех, с изменением природы. И это потому, что речь подчинена Хохме высшей, своему источнику, подобно высказыванию: «Тот, Кто повелел маслу гореть...» Но это — при раскрытии излучения Хохмы высшей в буквальном смысле, и это называется аспектом «Израиль». В отличие от изгнания, когда раскрытие в мирах — не от аспекта самой Хохмы высшей, не от аспекта, называемого «Израиль — Мне голова», а лишь проникает некое излучение через завесу (масах) и облачение, и этот аспект называется «Яаков». И от этого аспекта светит в мирах, давая им жизнь из ничего, — и потому миры скрывают и утаивают это излучение, «и не было заметно, что оно вошло внутрь» (Берешит 41:21). Поэтому «знамений наших мы не видим» — именно «не видим», ибо в действительности и сейчас всё управляется частным Провидением, как и в то время.

И всё подобно тем знамениям и чудесам, только мы «не видим» — никакого изменения не заметно. И это подобно сказанному: «Творящему великие чудеса один» (Теhилим 136:4) — обладатель чуда не осознаёт своего чуда, ибо миры скрывают. И это — аспект изгнания в буквальном смысле. И причина этого в том, что раскрытие в мирах — лишь от аспекта «сыновей Израиля» и аспекта «Яакова», но не от аспекта «Израиля», который есть сама Хохма высшая.

Пример этому таков: в некоем умозаключении тот, кто постигает глубину постигаемого в его истинности, способен облечь его в различные виды букв — в эти буквы или в другие слова, как ему необходимо, — он может изменять комбинации. В отличие от того, кто не постигает самой глубины, — хотя он понимает суть дела, он не может изменить комбинации вовсе, а лишь повторяет их в тех комбинациях, которые получил.

Подобно тому как, для примера, знающий язык Мишны — «эти пригодны в животном» — не может выразить это другими комбинациями букв, а лишь повторяет формулировку точно так, как она есть, без добавления и убавления. Но тот, кто знает внутреннее содержание и суть замысла, может изложить законы Мишны другими словами и выражениями. И в этом смысл того, что мы произносим: «Да будет великое Имя Его благословенно во веки и во веки веков» (Кадиш). Смысл: просьба о том, чтобы раскрытие в мирах было именно от аспекта «Его великого Имени», и благодаря этому миры не будут скрывать вовсе. См. также объяснение в парашат Хукат на стих «Поэтому скажут составители притч».

Корень же всего в том, что существуют «Израиль Саба» (Старший Израиль) и «Израиль Зута» (Младший Израиль). Смысл: «Израиль — Мне голова» — это аспект Хохмы, но самую сущность Хохмы высшей — «мудр, но не мудростью известной» — невозможно постичь, ибо она подобна тому, каков Он, благословен Он, Сам, даже если бы не сотворил миры. Лишь аспект НеhИ"Й (Нецах-hод-Йесод) Аба светит, становясь источником для миров, и становится мозгами (мохин) для З"А (Зеир Анпин).

Суть НеhИ"Й — подобно примеру «почки советуют», как излить влияние. См. Игерет а-Кодеш, статью «Понять притчу и аллегорию». И аспект НеhИ"Й Аба называется «Израиль Саба». Смысл же «сыновей Израиля, приходящих в Египет» — это привлечения от аспекта Хохмы, упомянутого выше, которая называется «Исраэль Саба», в буквы мысли. Потому Яаков, который происходит от аспекта ахораим (тыльной стороны) Аба, облачающегося в Твуна, называется «сыном» этого Израиля, то есть Исраэль Саба — НеhИ"Й Аба.

И об этом сказано в парашат Ваигаш: «И вот имена сыновей Израиля... Яаков и сыновья его» — Яаков сам включён в число «сыновей Израиля», ибо там речь идёт о привлечении от аспекта Исраэль Саба, нисходящего в буквы мысли, и потому по отношению к аспекту Исраэль Саба Яаков называется «сыном Израиля». И это первое нисхождение в Египет — в аспект букв мысли, которые тоже называются «Мицраимом» (Египтом), ибо они являются аспектом букв и сосудов, ограничивающих свет. А второе нисхождение — в буквы речи.

И это то, что сказано в парашат Шмот во второй раз: «И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет» — и речь получает от аспекта «Израиль Зута» (Младший Израиль). Ибо «Израиль Зута» — это аспект З"А (Зеир Анпин), хотя З"А — это шесть качеств (вав кцавот) Ацилут: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, hод, Йесод. Но когда мозги (мохин) от Аба вэ-Има облачаются в нём, он называется «Израиль — Мне голова», ибо есть великое различие между тем, когда мозги светят в качествах, и когда они — лишь качества сами по себе. Подобно тому как, для примера, внизу: ребёнок легко впадает в гнев, тогда как тому, чьи качества управляются разумом, трудно разгневаться. Поэтому мы говорим «Отец Милосердный», ибо аспект Хохмы — источник милосердия (см. также объяснение выше на стих «Небеса — престол Мой», в толковании «цдака возвышает», и стих «Кто подобен народу Твоему Израилю, народу единому»). Поэтому, когда мозги светят в З"А, он называется «Израиль», но всё же «Израиль Зута» (Младший), ибо это лишь привлечение мозгов в качества. В отличие от «Израиль Саба» — это сами НеhИ"Й Аба, подобно, для примера, самому разуму. И от аспекта «Израиль Зута», то есть З"А, нисходит в аспект букв речи, подобно тому как речь получает от дыхания сердца, в котором обитают качества.

И в этом суть «и вот имена сыновей Израиля», сказанного в парашат Шмот — оно относится ко второму нисхождению, привлечению З"А в буквы речи. Поэтому аспект Яакова здесь не называется «сыном Израиля», ибо Яаков, который есть аспект ахораим (тыльной стороны) Аба, не является «сыном» Израиль Зута, а подобен, для примера, «брату». И потому сказано: «Сыновья Израиля, приходящие в Египет, с Яаковом» — речь получает от аспекта сыновей «Израиль Зута» и также от аспекта Яакова.