Vayechi

Разъяснение к вышесказанному.

Чтобы разъяснить вышесказанное на стих «красноваты» и т.д. Вот, Тора именуется «вино и молоко», как написано: «Приходите, покупайте без серебра и без платы — вино и молоко» (Йешаяу 55:1). И чтобы понять это, нужно разобраться в двух аспектах — «великой любви» (аава раба) и «любви мира» (аават олам). «Великая любовь» — это та, что приходит свыше, и сама собой, без усилий, его душа пылает как огненная печь. А «любовь мира» — это любовь, приходящая через осмысление. И есть третья любовь, превосходящая обе, — она называется «любовь в наслаждениях» и т.д.

И вот, известно, что есть четыре Имени: ע"ב (72), ס"ג (63), מ"ה (45) и ב"ן (52). И вот, Имя Б"Н (52) пало при разбиении сосудов, а Имя М"А (45) — это то, которое выбирает и исправляет. И вначале Малхут Ацилута, которая называется Именем Б"Н, выбирает двести восемьдесят восемь искр (рапах ницоцин) в мирах Брия-Йецира-Асия и т.д. А затем привлекается Имя М"А, чтобы выбирать вторично и т.д.

А разъяснение таково: известно, что Малхут Ацилута нисходит каждую ночь в миры Брия-Йецира-Асия для выбирания (бирурим). Как сказано в Зоаре: «Тысячу гор поедает великое животное и выпивает их одним глотком» и т.д. Значение: «бехема» (животное) в гематрии равно Б"Н (52), и это Малхут Ацилута, выбирающая искры хаоса (тоу). Ибо когда искры пали в миры Брия-Йецира-Асия и в клипат нога, они смешались — добро и зло, и не находятся в аспекте Б-жественности. И Малхут Ацилута выбирает их, чтобы они обратились и стали Б-жественностью.

И поэтому Имя Б"Н называется «любовь мира» (аават олам), ибо «олам» (мир) означает «элем» (сокрытие) — то есть любовь, раскрывающаяся из сокрытия. До молитвы она была в сокрытии, а затем через молитву раскрылась. И выходит, что эта любовь приходит от осмысления и т.д. И также значение «любовь мира» (аават олам) — что переживание и любовь эта привлекается из аспекта «мира» (олам). То есть, подобно тому, как человек приходит в состояние любви оттого, что видит чудеса, противоположные природе, — как обращение воды в огонь или огня в воду, когда одна сущность обращается в другую, — через это он видит величие Г-спода, благословен Он, и от этого приходит к нему любовь к Г-споду.

И эта любовь называется «любовь мира» (аават олам), ибо приходит по причине, из аспекта «мира» (олам). И подобно этому наверху: выбирание искр Имени Б"Н, выбирающего в мирах Брия-Йецира-Асия, называется «любовь мира», ибо из аспекта «мира» выбирается, чтобы стать Б-жественностью и т.д. Тогда как Имя М"А называется «великая любовь» (аава раба), поскольку Имя М"А есть аспект Б-жественности по своей сути (не из того, что выбрано из аспекта «мира», как Имя Б"Н, которое выбирает в мирах Брия-Йецира-Асия, и они включаются в него — через обращение от зла к добру, как сказано выше, что включается в Имя Б"Н, и поэтому называется «любовь мира» — подобно человеку, который обращается через чудеса и т.д., как сказано выше). И оно выбирает Имя Б"Н. И это подобно «великой любви». Ибо суть «великой любви» — подобно, образно говоря, любви, которая сама собой возгорается, и поэтому называется «великой». Поскольку «любовь мира» — и в «этом» (мирском) есть соответствие («зэ леумат зэ»). И поэтому мы видим, что хотя во время молитвы у него была любовь — «любовь мира», тем не менее затем он занимается мирскими делами, ибо есть «этот против этого» — оба являются аспектом «мира»: «этот — мир, и тот — мир» и т.д. Тогда как «великая любовь», будучи от Б-жественной искры самой, — там нет «этого против этого» и т.д. И подобно этому наверху: Имя М"А — это Б-жественность не через выбирание, подобно «великой любви», которая приходит сама собой, свыше.

И тем не менее, «великая любовь», именуемая М"А, облекается в «любовь мира», именуемую Б"Н, для второго выбирания и т.д. Но третья любовь, именуемая «любовь в наслаждениях», что есть суть Имени ע"ב (72), — она не облекается вовсе ни в «великую любовь», ни в «любовь мира» и т.д.

Однако привлечение Имени ע"ב (72), «любви в наслаждениях», происходит тогда, когда «великая любовь» и «любовь мира» — Имя М"А и Имя Б"Н — соединяются вместе. Тогда привлекается также Имя ע"ב, хотя оно выше их обоих и т.д. А разъяснение таково: известно, что в каждом мире — Ацилут, Брия, Йецира, Асия — есть десять Сфирот, и миры, и чертоги (эйхалот).

И вот, десять Сфирот — они и есть Б-жественность, которая не нуждается в выбирании, и это подобно Имени М"А, как известно. А миры и чертоги нуждаются в выбирании, чтобы включиться в десять Сфирот, которые суть Б-жественность буквально. И это — через выбирание Б"Н, в которое включаются выбранные из миров и чертогов. А затем привлекается Имя М"А, чтобы облечься в Б"Н и выбирать вторично и т.д. И это суть единства Гавайе-Элоким — мужского и женского начала, М"А и Б"Н. И вот, написано: «Мужчиной и женщиной сотворил их и благословил их» (Берешит 5:2). И объяснено в Зоаре причину этого: «Святой, благословен Он, не пребывает в ущербном месте, а лишь в месте целостном» и т.д. И суть в том, что когда объединяются два аспекта — мужское и женское, — тем самым они пробуждают аспект, превосходящий их обоих. (Подобно хупе, в которую входят жених и невеста: поскольку приходят оба — мужское и женское, — поэтому там приходит раскрытие также от аспекта окружающих светов и т.д.) И это происходит так: когда Имя Б"Н выбирает в мирах Брия-Йецира-Асия и тогда поднимает их как «маин нуквин» (женские воды) к Имени М"А, и оно привлекается для выбирания и т.д. А затем, когда оба они облекаются друг в друга, аспект единства Гавайе-Элоким, тогда привлекается также Имя ע"ב (72), именуемое «любовь в наслаждениях». И это «мужчиной и женщиной сотворил их» — «мужчина» — Имя М"А, «женщина» — Имя Б"Н. И тогда «и благословил их» — привлечение Мудрости (Хохма), Имени ע"ב, именуемого «благословенный» и т.д.

И вот, известно, что раскрытие Света Бесконечного через Атик Кадиша (Святой Ветхий) происходит в аспекте Мудрости (Хохма) Ацилута, поскольку она находится в предельном самоотречении (битуль). И вот, Атик — это, образно говоря, аспект наслаждения и т.д. И подобно тому, как мы видим также, что раскрытие наслаждения — в мудрости: когда приходит к нему новое постижение от разума — это суть раскрытия Мудрости из её источника, — тогда он испытывает удивительное наслаждение и т.д. И подобно этому, раскрытие Света Бесконечного через Атик и Арих Анпин происходит в аспекте Мудрости Ацилута, которая есть Имя ע"ב (72). И поэтому Имя ע"ב называется «любовь в наслаждениях», поскольку оно — раскрытие высшего наслаждения. И это «любовь в наслаждениях» именно и т.д.

И это «красноваты глаза от вина» (Берешит 49:12). И сказали мудрецы: «Хахлили — каждый нёбо, вкушающее, говорит: мне, мне» (ли ли). И нужно понять повторение «мне, мне». Но суть в том, что это два вознесения двух аспектов — «великой любви» и «любви мира», М"А и Б"Н, в Атик Йомин и Арих Анпин, как сказано выше, ибо они поднимаются в аспект Имени ע"ב (72), где раскрытие Атик и Арих и т.д.

И это «нёбо, вкушающее, говорит: мне, мне». Значение: «нёбо, вкушающее» — это аспект Мудрости (Хохма) Ацилута, именуемой «нёбо» — Имя М"А. И это аспект «таамим» (вкусов-кантилляций), которые соответствуют Имени ע"ב, как известно, что есть четыре аспекта: таамим-некудот-тагин-отийот, соответственно четырём Именам: ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן. И Мудрость Ацилута — это аспект «нёба, вкушающего», то есть аспект «таамим» (вкусов). И подобно тому, как когда человек вкушает приятную и сладкую пищу, он от этого наслаждается, — так и в аспекте «таамим» Мудрости есть раскрытие Атик и т.д. И это «нёбо, вкушающее» — аспект ע"ב, Мудрость — «говорит: мне, мне» — это аспект вознесений «великой любви» и «любви мира».

И вот, «красноваты глаза» — они «от вина». Ибо через то, что вошло вино — «вино» Торы, — вышла «тайна» (сод). Значение «тайны» — это «великая любовь» сокрытая, которая выходит из сокрытого в раскрытое, чтобы было облечение «великой любви» (М"А) в «любовь мира» (Б"Н). И через это оба они поднимаются и включаются в Мудрость. И это «красноваты и т.д. от вина». Значение: то, что «нёбо, вкушающее, говорит: мне, мне» — вознесение М"А и Б"Н в ע"ב — это «от вина», ибо через то, что вошло «вино» слов Торы, вышла «тайна» — облечение М"А в Б"Н. И через это пробуждается Имя ע"ב, чтобы было «нёбо, вкушающее» и т.д.

И вот, аспект этого раскрытия Имени ע"ב — он в Субботу, которая есть суть «мохин дэ-Аба» (разума от Отца). И это раскрытие и привлечение высшего наслаждения, аспект Атик Кадиша, в аспект Мудрости. Как сказано: «И назовёшь Субботу наслаждением» (Йешаяу 58:13) — привлечь и «назвать» наслаждение в Мудрость и т.д. И как объяснено в другом месте на речение мудрецов: «Всякий, кто произносит "Ваехулу" в Субботу, становится как бы партнёром Святого, благословен Он, в сотворении мира» и т.д. И таков же весь смысл вкушения пищи в Субботу — привлечь аспект Атик в Мудрость и т.д. Однако сказали мудрецы: «Тот, кто потрудился в канун Субботы, будет есть в Субботу» (Авода Зара 3а). И это «красноваты глаза» и т.д. Значение: ибо в глазах есть два аспекта. Первый — краснота и свечение глаз. Второй — белизна глаз.

И вот, суть покраснения — это аспект горения и «искр огня», чтобы «созерцать славу Царя», как сказано: «Отврати глаза твои от меня» и т.д. (Шир а-Ширим 6:5) — «ибо они зажигают его пламенем любви», как известно. И подобно этому объяснено в Идра Раба: когда З"А (Зеир Анпин) всматривается в чело Арих Анпин, он получает 370 сияний, а в лице — 150 сияний, как написано: «Если встретится гнездо птицы пред тобою» (Дварим 22:6) и т.д. А суть в том, что Арих Анпин, который есть Кетер, — это низший аспект Излучающего, а З"А — источник миров Брия-Йецира-Асия. Поэтому З"А называется «миром» (олам), как сказано: «Мир милостью построится» (Теилим 89:3) и т.д. И поэтому З"А пылает, стремясь включиться наверху в Свет Бесконечного, аспект Арих Анпин и т.д. (И подобно этому служение человека внизу — «созерцать славу Царя», «глаза мои всегда к Г-споду» (Теилим 25:15), и это горение снизу вверх, которое именно через глаза.) И это краснота глаз, указывающая на горение и «искры огня» и т.д. И через то, что З"А всматривается с горением, затем привлекается изобилие от Арих Анпин к З"А. Как сказано: «Око Г-сподне — на боящихся Его» и т.д. (Теилим 33:18). (Ибо он предварил сначала «глаза мои всегда к Г-споду» — горение снизу вверх, и это «тот, кто потрудился в канун Субботы» и т.д. И через это затем привлекается свет изобилия сверху вниз — чтобы было «око Г-сподне» и т.д.) И таков смысл 370 сияний или 150 сияний, которые З"А получает от Арих Анпин, — это изобилие свыше и т.д. Это аспект «глаза, который бел» (эйна дэ-иу хивар), как сказано в Идра Раба (129б и 136б): «И омываются в одной белизне доброго ока» и т.д. И вот, видение — это аспект внешнего, в отличие от прочих сил, таких как сила мудрости или качества и т.д. А суть в том, что для того, чтобы всматриваться в чело Арих Анпин и затем получать раскрытие света оттуда, можно получить лишь через видение, которое извне, ибо оно не проникает внутрь.

«И белы зубы» — вот, зубы выбирают и т.д. И это аспект «вынашивания в утробе Имы (Матери)», подобно качествам (мидот), которые находятся в разуме — видеть глазом разума сущность качеств и вглядываться, и исследовать их, есть ли в них примесь и т.д. И это «в утробе Имы» и т.д.

А наверху, в З"А (Зеир Анпин), «три включены в три» и т.д. И то, что выбрано, становится Ацилутом и Б-жественностью, а отходы отвергаются наружу и т.д. И так до высочайших высот и т.д. А затем происходит рост через молоко — после рождения. И этот рост — привлечение света и жизненной силы, чтобы качества стали светлыми и ясными и т.д.

И это «и белы зубы» — что сами зубы становятся белыми от силы молока. Ибо во время выбирания они ещё не белые, поскольку он занят тем, чтобы вглядываться и исследовать и т.д. И это аспект «катнут» (малого состояния). Тогда как «белы зубы» — они стали белыми и сияющими и т.д. Ибо есть выбирание за выбиранием и т.д. И всё это — через «открываешь руку Твою» (Теилим 145:16) — это аспект тринадцати исправлений бороды (тикуней дикна), которые суть юды и вавы — волоски и углубления. Ибо Аба (Отец) питается от восьмого мазаля — «Ноцер» (Хранящий), те же буквы, что «Рацон» (Воля) и т.д. И через это возникает воля также «для всякого живого» и т.д. И это через Тору — Аба, который привлекает свет Абы на свою душу, а Аба питается от восьмого мазаля, как сказано выше, и раскрывается в ней Воля, бесконечно возвышенная и т.д. А смысл юдов и вавов: юд — это сжатие света в коже лица, которая покрывает, и он выходит лишь через углубление. А вав — это протяжение волосков и т.д. И этого достаточно для понимающего.