Shemot

«И сказал Г-сподь ему: кто дал уста человеку...» и т.д. (Шмот 4:11). Чтобы понять это — то, что сказал Моше: «не человек слов я, ибо тяжёл устами» и т.д. (Шмот 4:10), и то, что ответил ему Святой, благословен Он: «кто дал уста...» и т.д. — что он весь из одного куска, — и разве Моше не знал этого изначально, кто дал уста человеку? Суть дела можно понять на основании предисловия. Вот, сказано в книге «Тмуна» (во введении к третьей фигуре, листы 27, 29, 31), что этот мир — вторая шмита (цикл), и перед ней была ещё одна шмита, которая проистекала из качества Хесед, а нынешняя шмита (то есть шесть тысяч лет, что существует мир, и одна тысяча — разрушение) — из качества Страха (Пахад), и потому пути её тяжёлые, суровые и горькие и т.д. То есть в ней было разрушение Первого и Второго Храмов и т.д. В отличие от первой шмиты, которая была из качества Хесед, — там служение было иным образом, и также Тора была иным образом, см. там, и были только добро и милость и т.д. Таково мнение книги «Тмуна», и за ней последовали поздние каббалисты, выводя из этого, что должны быть ещё пять шмитот после этой шмиты, ибо должно быть семь шмитот, соответственно семи высшим качествам и т.д. (как написано там, в книге «Тмуна»). Однако Аризаль оспаривает это в том, что они учили, что должны быть ещё пять шмитот, а также в вопросе о том, что этот мир — вторая шмита, хотя он тоже придерживается этого мнения. И потому Тора начинается с буквы «бет» — «Берешит» — чтобы сказать, что уже была одна шмита, а теперь — вторая шмита. Однако толкование Аризаля состоит в том, что не имеется в виду, что был материальный мир подобный нынешнему, с материальными небом и землёй, и неживым, растительным, животным и говорящим — ибо этого не было ни в какой шмите, кроме нынешней. А суть шмиты, которая была прежде — это мир Тоу (Хаоса), то есть семь первоначальных царей Тоу, которые умерли, что является духовными Сфирот, как известно. А суть нынешней шмиты — это мир Тиккун (Исправления), который был создан после этого (и см. в «Ликутей Тора», парашат Кдошим, и в «Эмек а-Мелех», Врата мира Тоу, гл. 46, лист 25, сторона 1). И как известно у Аризаля.

И вот, две души из первой шмиты, то есть из аспекта мира Тоу, который предшествовал миру Тиккун, спустились и были притянуты вниз во вторую шмиту, которая является аспектом Тиккун, — и это Ханох и Моше. О Ханохе написано: «И ходил Ханох с Б-гом» (Берешит 5:22) — чтобы сказать, что он уже ходил с Б-гом в первой шмите. И так же о Моше написано: «из воды вытащила его» (Шмот 2:10), то есть из первой шмиты, которая была из аспекта Хесед, называемого «водой».

И оттуда «вытащила его» в нынешнюю шмиту и т.д. И главная причина их нисхождения в эту шмиту — чтобы исправить миры, ибо их корень весьма высок, поскольку они выше аспекта душ этой шмиты, то есть там находится самоотречение (битуль) в гораздо большей мере, чем находится в этой шмите. И потому сказано о Моше: «а мы — что?» (Шмот 16:7).

«И человек Моше — кротчайший весьма» и т.д. (Бемидбар 12:3). И также он видел там души более возвышенные, чем он, такие как Ханох, Лемех и т.д. И потому они спустились в эту шмиту, чтобы исправить её тоже. Ибо Ханох жил до поколения Потопа, когда мир находился в крайнем упадке, как написано: «конец всякой плоти пришёл предо Мною» и т.д. (Берешит 6:13). И потому Ханох спустился в этот мир, чтобы исправить его, чтобы он не вернулся полностью к хаосу и пустоте, а лишь чтобы был потоп на земле, чтобы очистить землю, и остались бы Ноах и сыновья его, пребывая в ковчеге. Но если бы не было Ханоха, мир был бы разрушен полностью, и не остался бы даже Ноах с сыновьями его. И так же Моше спустился, чтобы избавить Израиль и чтобы дарование Торы было через него и т.д.

И вот, различие между Тоу (Хаосом) и Тиккун (Исправлением) известно из «Эц Хаим»: в Тоу не было аспекта Парцуфим (ликов), а десять Сфирот были в аспекте «точек» (некудот), то есть точка Хесед, точка Гвура и т.д. — то есть Сфира не разделялась на множество частностей в длину и ширину, а была одной точкой в общем виде и чрезвычайном сокращении: эта — Хесед, эта — Гвура и т.д. И также десять Сфирот были одна под другой, то есть были разобщены друг от друга — Хесед сам по себе и Гвура сама по себе, и не включались друг в друга (и потому были лишь «точками» и т.д., ибо одно зависит от другого). В отличие от мира Тиккун, где Сфирот стали аспектом Парцуфим: из Хохма был построен Парцуф Аба, а из шести нижних качеств — Парцуф З'А (Зеир Анпин), то есть Сфира разделилась в распространении на множество частностей — десять на десять, и в каждой — начало, середина и конец, и пять Хасадим, увеличивающих, пока не образовались двести сорок восемь органов и т.д. И также произошло включение Сфирот друг в друга. И пример для этих двух аспектов можно понять также в силах души в теле: двести сорок восемь сил души облекаются в двести сорок восемь органов тела — сила зрения облекается в глаз.

И сила слуха — в ухо. И сила действия — в руки. И сила ходьбы — в ноги и т.д. И этот аспект есть распространение и облечение сил души в сосуды, которыми являются органы. И ещё есть один аспект, который включает все частные силы, разделяющиеся по упомянутым органам, и охватывает их со всех сторон — от головы до ног.

И это — аспект мысли человека, как явно видно: когда обожжёт ноготь его ноги, мысль тотчас ощутит боль; и так же когда захочет пошевелить ногой — она пошевелится тотчас и немедленно, как только поднимется в его мысли пошевелить ногой. Из этого доказательство, что мысль присутствует и в ноге тоже, и она там в аспекте окружающего (макиф) и т.д. И вот, облечение сил в органы — это пример для аспекта Парцуфим прямого света (Йошер), которые облекаются в сосуды, подобно Парцуфу мозга, рук и т.д. (А аспект Тоу — это аспект кругов (Игулим), которые являются аспектом окружающих, и это подобно примеру с мыслью и т.д.) (И см. толкование на стих «И сказал царь Египта повитухам...» и т.д., где этот вопрос о кругах и прямом свете разъяснён подробно.) И вот, поскольку в прямом свете Тиккун Сфирот разделились в частностях в аспекте Парцуфим, поэтому в них обнаруживается нечто новое — дополнительное достоинство, которого не было в мире Тоу, когда они были в аспекте «точек» одна под другой. И это то, что сказано в «Сефер Йецира»: «Вонзено начало их в конец их и конец их в начало их» — что есть достоинство в конце, которого нет в начале. И это не находится в мире Тоу, а лишь в мире Тиккун, потому что там они стали аспектом Парцуфим.

И это подобно, к примеру, силам души в теле: разум облечён в мозг, что в голове, — он наивысший и глава всех сил души. А затем в руках облекается сила действия — писать, рисовать и выполнять всякое ремесленное дело, — и это сила более низкая по сравнению с силой разума в мозге. А затем в ногах облекается самая низкая сила в действии — лишь сила ходьбы. И когда мы сопоставим силы сами по себе друг с другом, со стороны самой их сущности, как они есть до облечения в органы, — несомненно окажется, что сила разума полностью возвышена и превознесена над силой действия в руках и ногах и т.д., ибо она — из внутренней части души и выше, нежели сила ходьбы, которая лишь из внешней части души. Однако когда они облеклись в сосуды — сила разума в голове, а сила ходьбы в ногах, — тогда обнаруживается достоинство в ноге, которого нет в голове, ибо ведь ноги поддерживают голову и переносят её с места на место, и этой силы нет в голове вовсе. Вот — «вонзено начало их в конец их и конец их в начало их»: есть достоинство в конце, которого нет в начале, и т.д. И это происходит именно благодаря облечению силы в сосуд ноги.

И смысл аналогии позволяет понять различие между кругами (Игулим) Тоу и прямым светом (Йошер) Тиккун. Ибо там, в Тоу, они были одна под другой и не были в аспекте Парцуфа, поэтому не было аспекта «вонзено конец их...» и т.д. Но в Тиккун, где они облеклись во множество сосудов в аспекте Парцуфа, тогда возник этот аспект со стороны сосудов — что есть в ноге то, чего нет в голове и т.д. И подобно этому принципу «вонзено конец их в начало их» — то есть понятию о том, что нет возможности найти начало и конец, и что есть достоинство в конце, которого нет в начале, — можно понять также в заповедях (которые тоже являются аспектом Тиккун, как написано: «Это Тора — человек»), что есть достоинство в заповедях действия, которые в одном аспекте выше, чем Тора (хотя Тора — это аспект внутреннего, а заповеди — аспект внешнего, лишь действие). Ведь прерывают изучение Торы ради сопровождения умершего; также находим, что ради введения невесты прерывали чтение «Шма», как упомянуто в истории юноши из главы Балак: «по запаху одежд ваших» и т.д. (хотя в «Шма» содержатся высшие единения и т.д.); также сказали мудрецы, благословенна их память: предписывающая заповедь отодвигает запрещающую — как обрезание при проказе, и шаатнез в цицит. Всё это потому, что есть достоинство в действии, которое является аспектом Нецах-Год-Йесод, аспектом «ног», — выше даже Хохма высшей. И потому даже простой человек из Израиля, исполняющий какую-либо заповедь действия без намерений и тайн, а лишь потому, что так повелел Святой, благословен Он, — может быть, что это будет дороже в глазах Г-спода в одном аспекте, чем многие намерения и постижения праведников и т.д. Ибо есть аспект дополнительного достоинства в «опорах Торы» более, чем в «глазах общины», как сказано выше в примере с ногой по отношению к голове и т.д. (И подобно этому сказали мудрецы, благословенна их память: «Велик дающий цдаку втайне более Моше-рабейну», и как объяснено в другом месте.) И это — именно со стороны мира Тиккун, где возник этот аспект «вонзено конец их...» и т.д. И это потому, что в Тиккун — множество сосудов, и именно со стороны сосудов обнаруживается этот аспект, как сказано выше. В отличие от Тоу, где светов было много, а сосудов мало, — этого аспекта не было и т.д.

И вот, уже было разъяснено, что душа Моше была из первой шмиты и была притянута в мир Тиккун. И он был из аспекта Хохма, который является аспектом зрения, как написано о нём: «И узрел начало себе» (Дварим 33:21). Поэтому, когда Моше увидел воочию, в аспекте подлинного зрения, во всём мире Тиккун Ацилута, в который он спустился и был притянут, — то, что «вонзено начало их в конец их и конец их в начало их», — это было в его глазах подлинно новым делом, ибо такого не было в мире Тоу и т.д. Он чрезвычайно удивился этому и потому принизил себя перед душами мира Тиккун и сказал: «пошли, прошу, того, кого пошлёшь» и т.д. (Шмот 4:13). Ибо в них есть дополнительное достоинство более, чем в нём, со стороны сосудов Тиккун, где «вонзено конец их...» и т.д. В отличие от него, чей корень — из Тоу.

И это то, что он сказал: «ибо тяжёл устами и тяжёл языком я» (Шмот 4:10), то есть корень его — из Тоу, где света были велики и не могли облечься в сосуды. И в этом суть «тяжёлых уст» — что он не мог передать свет своего разума в сосуд уст.

И это было в его глазах великим недостатком, а достоинство Тиккун, где сосудов много, чтобы вместить света, было чудесным и драгоценным в его глазах. Поэтому он сказал: «пошли, прошу, того, кого пошлёшь» — то есть того, кто из мира Тиккун, ибо в Тиккун обнаруживается дополнительное достоинство со стороны нового, что возникло там, — «вонзено конец их...» и т.д. — и это именно со стороны сосудов Тиккун, как сказано выше. А у него этого нет, ибо он «тяжёл устами» и т.д. Такова была позиция Моше, учителя нашего, который крайне принизил себя, будучи кротчайшим из всех людей и т.д. (А в действительности это является достоинством у нас — то, что он был «тяжёл устами», ибо причина этого — со стороны множества светов, из-за чего сосуд не мог вместить. В отличие от Тиккун, где светов мало, а сосудов много. И это тоже верно, однако всё же есть дополнительное достоинство в Тиккун со стороны сосудов, как сказано выше в отношении «вонзено конец их...» и т.д.)

И вот, Всевышний, благословен Он, ответил ему: «Кто дал уста человеку? Ведь это Я — Г-сподь» (Шмот 4:11). То есть: верно ты говоришь, что ты «тяжёл устами», что нет у тебя таких сосудов, какие имеются в Тиккун, где «вонзено начало их в конец их», и со стороны корня твоей души ты «тяжёл устами», ибо разум не может облечься в сосуд уст и т.д. Однако «кто дал уста человеку» (слово «человек» (адам) с огласовкой камац указывает на того самого известного Человека, то есть на аспект Адам Ацилута, который на Престоле, — это имя М'А (45), что в гиматрии равно «адам», и оно есть совокупность Тиккун, как известно). И суть сосуда уст — он притягивает окружающий свет (Ор Макиф), как написано в «При Эц Хаим»: через благословение на заповедь притягивается аспект Макиф, а через саму заповедь притягивается внутренний свет (Ор Пними). (Ибо дыхание уст становится аспектом Ор Макиф, и см. в «Тании», глава 5.) И потому в отношении тфилин головы (тшин рейш) разделились сефарды и ашкеназы — произносить ли на них отдельное благословение, ибо Макиф тфилин головы весьма высок, и потому обычай сефардов — не произносить благословение, считая, что невозможно притянуть тот Макиф и т.д. А ашкеназы считают, что можно притянуть. Во всяком случае, мы узнали, что сосуд уст — он притягивает Ор Макиф и т.д.

И это то, что сказано: «Кто дал уста человеку», то есть: кто эманировал сосуд уст, который является сосудом, притягивающим Ор Макиф, — кто эманировал его для Адама Тиккун? Ведь это «Я — Г-сподь» — аспект сущности Эйн Соф, корень линии и нити света Эйн Соф, благословен Он, — источник всех внутренних и окружающих светов и т.д.

И если так — от Меня не будет сокрыто ничего, «и Я буду с устами твоими» тоже. То есть: хотя со стороны твоего корня из Тоу у тебя нет таких сосудов, однако «Я — Г-сподь», Который создал сосуды Тиккун и мир Тоу, — Я могу обратить дело так, чтобы соединились аспекты Тоу и Тиккун вместе, то есть достоинства обоих, — чтобы светов было много, как в Тоу и т.д.

И также аспект достоинства Тиккун — чтобы сосудов было весьма много. И тогда будет «вонзено начало их...» и т.д. И это: «и Я буду с устами твоими» — что хотя корень твой из Тоу, тем не менее будут у тебя сосуды Тиккун, и в особенности сосуд уст, через который притягиваются окружающие света и т.д. И тогда будут в тебе оба достоинства. И это потому, что как «вонзено начало их в конец их», так «вонзено конец их в начало их», и потому может обнаружиться достоинство Тиккун даже в Тоу и т.д., и потому они соединятся вместе и т.д. (И см., что написано в другом месте на стих «Превознесу Тебя, ибо Ты поднял меня» (Теилим 30:2) — как Давид, который является аспектом речи, был включён в Адама Первого, являющегося аспектом Хохма и т.д., — и это подобно понятию «тяжёл устами», а раскрытие аспекта речи, аспекта Давида, — это суть «кто дал уста человеку, ведь это Я» — это аспект «превознесу Тебя», глубина высоты и т.д., см. там. И подобно этому — то, что написано в другом месте о достоинстве заповедей мудрецов: ибо вот двести сорок восемь предписывающих заповедей — двести сорок восемь органов — это притяжение светов в сосуды; в отличие от трёхсот шестидесяти пяти запрещающих заповедей — трёхсот шестидесяти пяти жил — они являются аспектом светов, которые выше облечения в сосуды и органы; потому в запрещающих заповедях нет действия «встань и делай», и это подобно светам Тоу, которые выше светов Тиккун, и потому сосуды не могут их вместить. Однако в заповедях мудрецов, которые тоже из аспекта запрещающих заповедей и тем не менее облекаются в действие «встань и делай» в сосуды, ибо «разумения более» и т.д. — и так же было сказано Моше: «Я буду с устами твоими», что и света из аспекта Тоу облекутся в сосуды Тиккун, как сказано выше. И см. далее на стих «Это имя Моё».)