Shemot

Разъяснение к вышесказанному

Чтобы понять корень вещей. Вот, «три узла связаны: Израиль с Торой» и т.д. — ибо ступень Торы выше Израиля. И ведь Тора названа аспектом «невесты», как сказали мудрецы, благословенна их память: «Не читай «наследие» (мораша), а «обручённая» (меораса)» и т.д. И занимающийся Торой называется «хозяином Торы» (бааль Тора, маре де-орайта) и т.д. А написано: «Свят Израиль для Г-спода, начаток урожая Его» (Ирмеяу 2:3). Ибо Тора названа аспектом «хлеба», как написано: «Идите, вкусите хлеб мой» (Мишлей 9:5), и также названа «вином» — урожаем виноградника, и названа «маслом», ибо маслина тоже названа «урожаем» и т.д.

И суть дела в том, что сказали мудрецы, благословенна их память: «С небес дают, но [обратно] не берут», и «великим был последний чудо» и т.д. Ибо первое чудо — что дали ему золото с небес — не столь велико, ибо таков порядок цепочки нисхождения: спускаться вниз, пока не спускается от духовного к материальному, ибо «нет травинки, у которой не было бы звезды (мазаль)», и мазаль — духовен, и проистекает из «ничто» (аин) в «нечто» (йеш). В отличие от последнего чуда — вознесение из «нечто» в «ничто» — которое гораздо более чудесно, ибо оно против порядка цепочки нисхождения.

И этот аспект присущ лишь Израилю, как написано: «Ибо будете вы Мне землёй желанной» (Малахи 3:12). То есть: «желание» (хефец) и воля, что наверху, — чтобы было подчинение «нечто» в «ничто», и это желание — «будете вы Мне» и т.д. Ибо вот, Община Израиля — источник душ Израиля — называется «землёй», в которой есть сила произрастания, чтобы взрастить всякий плод по роду его через семя, посеянное в землю. И вот, в зерне нет вкуса и сладости — оно лишь как дерево само по себе. И также в силе произрастания нет образа плода, ибо из неё вырастает всякий плод в соответствии с посеянным зерном — пшеница, ячмень, виноград. И значит, в ней нет аспекта пшеницы — ведь иначе не нужно было бы сеять. Но через соединение зерна, в котором есть в сокрытии образ плода, с землёй — через это облекается в него сила произрастания, чтобы взрастить подобное зерну.

И таков же вопрос заповедей, которые нисходили по цепочке и спускались вниз, пока не стали подобны зерну, в котором нет вкуса — как цицит из шерсти и тфилин из пергамента и т.д. Однако тем не менее в них содержится высшее наслаждение (онег элйон). И через Израиль, которые исполняют и соблюдают заповеди, произрастает и возрастает высшее наслаждение, чтобы быть в раскрытии.

И это потому, что Израиль находятся в аспекте «земли», аспекте Малхут, в которую проистекают все десять Сфирот, — что является аспектом подчинения (битуль), аспектом покорения (иткафья) и преобразования (итапха) и т.д. И смысл «иткафья» — не в отношении полного зла, ибо «говорящий: согрешу... — не дают ему [возможности покаяния]» и т.д. А в отношении дозволенного и т.д. — что является аспектом подчинения «нечто» в «ничто», которое выше аспекта «нечто из ничто».

И это — корень и источник душ Израиля. И потому через впитывание зерна Торы и заповедей в души Израиля, в которых есть сила произрастания, аспект «вонзено конец их в начало их» — Малхут Эйн Соф — произрастает и раскрывается высшее наслаждение, что в заповедях, чтобы быть в раскрытии. И потому Община Израиля названа «женой, боящейся Г-спода», ибо аспект подчинения — это аспект трепета и страха Б-жьего пред глазами его.

И вот, главное формирование и возникновение плода — от капли отца, дающего белое семя, из которого кости и жилы и т.д. Однако через пребывание в утробе матери, питаясь тем, что ест его мать и т.д., он выходит из сокрытия в раскрытие во всех своих органах — то, что первоначально было в сокрытии в капле отца.

И так же дело обстоит с заповедями: их корень наверху — это Высшая Воля, и они спустились вниз через множество ступеней нисхождения, чтобы быть в аспекте «зерна» — шестьсот двадцать столпов света — подобно столпу, соединяющему верх и низ. И через впитывание, которым они впитались в Израиль, в котором есть сила произрастания, произрастает раскрытие заповедей таких, каковы они наверху.

И это: «Жена, боящаяся [Г-спода], — она прославится» — от слова «когда сиял светильник его» и т.д. (Иов 29:3). «Восхваляйте Й-А» (Аллелу-Йа) — ибо смысл произнесения стихов восхваления (Псукей де-Зимра) перед «Шма» состоит в том, что «Шма» и «и возлюби» проистекают из размышления при стихах восхваления, которые являются рассказом о хвалениях Вездесущего — «Создающий служителей, и те служители Его» и т.д. — и необходимо осветить и прославить размышление об аспекте Й-Г сверху.

И это: «Восхваляйте Й-А» — и десять «Аллелуйя» — прославлять сверху-сверху, до высочайшей вершины. И так же обстоит дело с Израилем, который называется «женой, боящейся Г-спода», — ей необходимо прославление и освещение сверху, чтобы в ней был аспект впитывания. И так же в отношении Торы: «Счастлив тот, кто приходит сюда, и учение его в руке его» — это тоже подобным образом, ибо Тора тоже спустилась сверху вниз, чтобы быть в аспекте «зерна», и чтобы было впитывание — необходимо, чтобы «учение его было в руке его» именно, как сказано выше.

И вот, написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) — что свет Торы и заповедей ныне находится в аспекте посева, а в будущем будет в аспекте раскрытия, в аспекте плода — «и наполнятся лица вселенной урожаем» и т.д. Ибо вот, воскрешение мёртвых, которое будет в будущем, — через раскрытие аспекта «объемлющего все миры» (совев коль альмин), пред которым «как тьма, так и свет» и т.д. Однако ведь и ныне есть аспект «объемлющего все миры». И тогда что же это за прибавление и возвышение, которое будет в будущем? Суть же в том, что «наполняющий все миры» и «объемлющий все миры» — это аспекты окружающих и внутренних [светов].

И вот, есть два аспекта окружающих [светов]: первый — тот, что относится к внутреннему и светит в нём, ибо это свечение оживляет его. А второй — это общий окружающий, который окружает с одинаковым равенством и не светит во внутреннее вовсе. И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Среди десяти [молящихся] Шхина пребывает» — в аспекте окружающего и т.д.

И вот, есть тот, кто ощущает воздействие, когда молится в составе десяти или когда видит, что товарищ его молится с намерением, — тогда и он ощущает воздействие и молится более, чем обычно. Ибо намерение товарища в молитве для него является аспектом окружающего и не входит в него в аспекте внутреннего, однако тем не менее он ощущает воздействие — и это аспект окружающего, светящего во внутреннее.

А есть тот, кто вовсе не ощущает воздействия — то есть не светит в нём во внутренности, и остаётся аспектом общего окружающего, который не светит вовсе. И так же можно понять дело в аспекте «объемлющего все миры»: ныне это аспект окружающего и объемлющего, относящегося к внутреннему — «объемлющий все миры» именно. В отличие от будущего, о котором написано: «И свернутся, как свиток, небеса» (Йешаяу 34:4).

И также сказано: «Как небеса новые и земля новая» и т.д. (Йешаяу 66:22) — что «небеса», аспект нынешних окружающих, «свернутся, как свиток», чтобы облечься в аспект внутреннего, и раскроются новые окружающие и новые небеса. И тогда, через тот великий свет, даже мёртвые — обитатели праха — оживут, ибо пред Ним «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12). И подобно примеру: свет и пламя, которые наиболее велики, освещают на наибольшее расстояние. И то раскрытие, что будет в будущем, — через заповеди, которые принесут плод наверху. И подобно примеру с младенцем: хотя рост его — от матери, как сказали мудрецы, благословенна их память: «питается тем, что ест его мать» и т.д. — тем не менее возможно, что младенец будет выше по достоинству, чем мать, ибо младенец-мужчина является аспектом дающего, а мать — аспектом получающего, аспектом женского начала и т.д.

И потому заповеди называются «одеяниями» и аспектом «плодов»: заповеди ныне — в аспекте зерна, и они — аспект одеяний, скрывающих, пока не кажется, что в них нет вкуса вовсе — цицит из шерсти и т.д. В отличие от раскрытия заповедей, каким оно будет в будущем, — тогда они будут в аспекте плода, раскрытия вкуса и наслаждения. И как объяснил Раши на стих «Да целует он меня поцелуями уст своих» (Шир а-Ширим 1:2) — что в будущем раскроются нам смыслы (таамим) Торы.

И это: «У всякого совершенства видел я предел, [но] безмерно широка заповедь Твоя» (Теилим 119:96). То есть: «у всякого совершенства» — это аспект постижений душ и ангелов мира Брия, Йецира, Асия — «видел я предел» — есть предел и граница их постижения, ибо они — аспект сотворённых и ограниченных. В отличие от «заповеди Твоей», каковы они наверху, — «она безмерно широка»: «широка» — это аспект широкого сосуда, способного вместить в себя свет Эйн Соф без предела. И потому сказано «широка», а не сказано «длинна», как сказано о Торе: «длиннее земли мера её» (Иов 11:9). Ибо там говорится о притяжениях и нисхождениях цепочки Торы вниз-вниз, и это аспект длины, которая нисходит и спускается далеко вниз в длину. А здесь говорится о заповедях, каковы они наверху, и «заповедь Твоя» именно говорит — «широка» и т.д.

И это: «Свят Израиль для Г-спода, начаток урожая Его» — то есть со стороны облечения Торы внизу, в аспекте зерна, — достоинство Израиля выше Торы, ибо ведь в Израиле есть сила произрастания, и они называются «начатком урожая Его» — они являются тем началом, из которого произрастает и возрастает урожай, чтобы быть в раскрытии вкуса и в умножении и т.д. В отличие от стороны Торы и заповедей, каковы они наверху, — Тора весьма возвышена над ступенью Израиля, ибо «Израиль привязывается к Торе» и т.д.

И это: «Придут — укоренится Яаков, расцветёт и зацветёт Израиль» — что укоренение и произрастание — в аспекте Яаков, Йуд-Аков, «засов срединный» и т.д. И через это «расцветёт и зацветёт Израиль» — «Мне — голова» и т.д. Ибо вот написано: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) — что голос соединяет и приводит духовное к материализации. Ибо вот сказали мудрецы, благословенна их память: «Глаз и сердце — два посредника греха» — ибо глаз видит, а сердце желает и т.д., поскольку в глазу есть жилы и сосуды мозга, и через это воздействие на его мозг; и оттуда спускается тоже через жилы и сосуды в сердце — и пока ещё это духовно, желание сердца. А затем от дыхания сердца спускается через трахею к лёгочной трубке и к лёгким, и оттуда дыхание разделяется и выходит через пять выходов рта, чтобы быть в раскрытии в материальной речи. И получается, что голос соединяет материальное с духовным. И также в самом голосе есть три аспекта: огонь и вода, которые являются двумя противоположностями, и аспект ветра (руах), который соединяет их.

И это: «Молитвы установлены праотцами» и т.д. — и Яаков включает обоих и т.д. И подобно примеру с учителем, передающим ученику: когда он передаёт разум таким, каков он у него, — ученик вовсе не поймёт. И также если он воздержится от передачи — [тоже ничего не будет]. И потому необходим аспект посредника, включающего оба [начала]. И это: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), «и нет истины, кроме Торы» — ибо Тора тоже подобна этому: в ней есть заповеди в аспекте возвышений и в аспекте притяжений. И это: «Так сказал Г-сподь, сотворивший тебя, Яаков» и т.д. — «Яаков сотворил тебя, Израиль создал тебя» и т.д. Ибо вот написано: «Создающий свет и творящий тьму» и т.д. (Йешаяу 45:7).

И вот, известно, что в каждой вещи есть материя (хомер) и форма (цура). Материя — это сущность вещи, какова она есть, — это аспект Яаков, Йуд-Аков, порядок цепочки нисхождения — сотворение «нечто из ничто». А форма, которая является раскрытием света, — это аспект Израиль, «ли рош» (Мне — голова). И подобно примеру с великим факелом, который освещает на большое расстояние. И это сказанное мудрецами, благословенна их память: «У всякого, чей страх пред грехом предшествует мудрости его, мудрость его устоит» (Авот 3:9) — ибо через страх пред грехом, который является аспектом покорения (иткафья), аспектом «земли желанной», — через это «мудрость его устоит», что является аспектом раскрытия и т.д. И понимающему достаточно.