Shemot

«Придут — укоренится Яаков, расцветёт и зацветёт Израиль» (Йешаяу 27:6). Необходимо понять связь аспекта укоренения с приходом в Египет. Вот написано: «Так сказал Г-сподь, сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль» и т.д. (Йешаяу 43:1). Сказал Святой, благословен Он, миру: «Кто сотворил тебя? Яаков сотворил тебя, и Израиль создал тебя», как сказано: «сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль».

И необходимо понять, почему о Яакове сказано «творение» (брия), а об Израиле сказано «создание» (йецира). Ведь аспект Израиля выше аспекта Яакова и т.д. Известно, что нисхождение души в этот мир — ради того, чтобы «сегодня исполнять их» (Дварим 7:11). И цель сотворения миров выражена словом «Берешит» — ради Израиля, которые названы «решит» (начало), как написано: «Свят Израиль для Г-спода, начаток урожая Его» (Ирмеяу 2:3).

И чтобы понять, какова связь Израиля с тем, чтобы быть «началом урожая Его», а также что представляет собой вопрос «урожая» наверху и т.д. Вот, о заповедях сказано в Зоаре, что они являются аспектом «одеяний» (левушим), ибо каждый из Израиля обязан исполнить все шестьсот тринадцать заповедей, кроме заповедей царя, ибо царь представляет весь Израиль, а все остальные заповеди каждый обязан исполнить, и необходимо быть в перевоплощении (гильгуль) или в аспекте «вынашивания» (ибур), чтобы иметь одеяние из всех шестисот тринадцати заповедей, и когда недостаёт одной заповеди — недостаёт одеяния и т.д.

И через исполнение заповедей создаётся одеяние в нижнем Ган Эдене, а через намерение (кавану) заповедей создаётся одеяние в верхнем Ган Эдене. И потому Моше просил войти в Землю [Израиля], чтобы исполнить заповеди, зависящие от неё и т.д. А в Гемаре уподобили исполнение заповедей плодам — в связи с «телицей, которой разбивают затылок» (эгла аруфа) и т.д. — что не дали ему приносить плоды.

И спрашивает Гемара: «Какие плоды? Если скажешь — дети, тогда старик и евнух не должны были бы требовать телицы с разбитым затылком, а Тора не различала!» А что же за плоды? — Заповеди и т.д. И так же в тексте Писания сказано: «Сейте себе для праведности» и т.д. (Ошеа 10:12), «Счастливы вы, сеющие при всех водах» и т.д. (Йешаяу 32:20), «сеющий праведность» и т.д. (Мишлей 11:18) — вот, исполнение заповедей названо «посевом». И чтобы понять это — вот, сказали мудрецы, благословенна их память: «Возжелал Святой, благословен Он, иметь обитель в нижних [мирах]» (Танхума, Насо 16).

И вот, на первый взгляд непонятен смысл этой «обители», ведь «нет места, свободного от Него», и написано: «Не Я ли наполняю небо и землю» и т.д. (Ирмеяу 23:24). Однако есть два аспекта: аспект «наполняющего все миры» (мемале коль альмин) и аспект «объемлющего все миры» (совев коль альмин). Аспект «наполняющего все миры» называется тот аспект, который облекается в творения в раскрытии, чтобы оживлять их — «и Ты оживляешь всех» (Нехемия 9:6) — через аспект «Ты» (Ата), буквы и т.д.

А аспект «объемлющего все миры» тоже присутствует во всех творениях, однако он — в аспекте сокрытия, не облекаясь в раскрытии и т.д. И потому сказали мудрецы, благословенна их память, что обязан человек произносить сто благословений каждый день — чтобы притянуть из сокрытия в раскрытие.

И это аспект «Барух» (благословен) — аспект «бассейна» (бреха), то есть притяжения из сокрытия в раскрытие. И чтобы притяжение из аспекта сокрытия стало ГаВаЙа в аспекте раскрытия, то есть буквами ГаВаЙа — Йуд — сжатие, Гей — распространение и т.д. Однако притяжение из сокрытия в раскрытие — это именно через Израиль, как написано: «Дом Израиля, благословите Г-спода» (Теилим 135:19). И это потому, что в каждом из Израиля есть сила отдать душу свою и т.д. И потому сказано именно: «Дом Израиля, благословите» и т.д. И это «Б-г наш» — именно наш. И «дни лет наших — семьдесят лет» (Теилим 90:10), каждый год — триста шестьдесят пять дней — всё это для того, чтобы притягивать через вышеупомянутые сто благословений из сокрытия в раскрытие. А в будущем будет совершенное раскрытие, ибо «глаза в глаза увидят» и т.д. (Йешаяу 52:8).

И вот, вышеупомянутые сто благословений — это в речи. Но посредством чего произойдёт притяжение из сокрытия в раскрытие? — Это через исполнение заповедей. И подобно притче о посеве: большинство видов посева — это садовые семена, которые не едят, то есть лишь зёрнышко, в котором нет никакого вкуса пищи. Но когда зёрнышко посеяно в землю и облекается в него сила произрастания, что в земле, из этого вырастает съедобный плод, хотя само зёрнышко не было аспектом пищи вовсе.

И также семена злаков, которые сами съедобны, — тем не менее через посев урожай умножается многократно и т.д. И так же дело обстоит с исполнением заповедей, которые спустились и облеклись в материальные вещи: тфилин — на материальном пергаменте, цицит — из материальной шерсти, и подобно этому в прочих заповедях. И когда человек из Израиля возлагает их на голову свою, возникает аспект раскрытия Б-жественности его — «Кадеш» (освяти) — в Хохме, «и будет, когда приведёт тебя» — в Бине и т.д. И как сказано в Зоаре: «Талит — покров Царя» и т.д.

И это — именно когда человек из Израиля возлагает их на голову свою. В отличие от того, когда они лежат на столе, — из этого не возникает никакого раскрытия вовсе, хотя лоб человека тоже является материальной вещью, подобно столу. И также когда нееврей возлагает их — из этого тоже не произрастёт никакого раскрытия вовсе. И это подобно притче о силе произрастания, что в земле: не в любом месте произрастает плод, и в пустыне вовсе не растут растения. Так же именно Израилю сказано: «Ибо будете вы Мне землёй желанной» (Малахи 3:12).

И это, как известно: аспект Эйн Соф называется «свят» (кадош) и отделён — «Я — Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6). «И Ты — Тот же до сотворения мира, и Ты — Тот же после сотворения мира» и т.д. «И всё будет превозносить Тебя вовеки» (Теилим 145:10). И чтобы могли возникнуть миры — это лишь через «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13) — «нет царя без народа» и т.д. «Да будет восхваляемо имя Твоё вовеки» и т.д.

И подобно притче о царе, который обращает из «есть» в «ничто», чтобы все были подчинены перед ним. И так же наверху — «нет царя без народа» — от слова «умемут» (затемнение), то есть аспект «есть» и отделённости, чтобы они пришли к аспекту подчинения и «ничто». Как в отношении ангелов написано: «И воинство небесное поклоняется Тебе» (Нехемия 9:6). Однако ангелы не настолько в аспекте отделённости, и именно Израиль внизу, которые в наивысшем аспекте «затемнения» и отделённости, — и там главный аспект раскрытия царства через аспект подчинения из «есть» в «ничто» и т.д. (В отличие от «сын — нога отца», а не в аспекте «царя».) И потому именно «будете вы Мне землёй желанной» — ибо там главное раскрытие воли и желания и т.д. И через Израиль именно, в исполнении материальных заповедей, может произойти вышеупомянутое «произрастание». И это: «Жена, боящаяся Г-спода, — она прославится» (Мишлей 31:30) — что Святой, благословен Он, называется «Женихом», а Община Израиля называется «Невестой», аспектом «жены, боящейся Г-спода», что является аспектом трепета и подчинения. И через это «она прославится» — возникает аспект свечения и раскрытия, от слова «когда сиял светильник Его» и т.д. (Иов 29:3).

И это: «Придут — укоренится Яаков» — то есть укоренение внизу — это аспект заповедей, которые спустились из аспекта Высшей Воли, чтобы облечься в материальные вещи. Это аспект «Яаков» — Йуд-Аков (Йуд-пята), аспект Йуд, спустившейся в аспект «пяты» вниз. И через это «расцветёт и зацветёт Израиль» — чтобы был аспект произрастания из сокрытия в раскрытие и т.д.

И это: «Сеющий праведность — выращивающий спасение» (из утренних благословений). Через посев — аспект заповедей и цдаку, которую каждый даёт, — это лишь ради нашей заслуги, ибо несомненно Святой, благословен Он, Сам мог бы прокормить их, и это лишь ради нашей заслуги — чтобы быть «выращивающим спасение» — аспект произрастания из сокрытия в раскрытие через исполнение заповедей, как сказано выше.

И таков смысл изречения царя Давида, мир ему: «У всякого совершенства видел я предел, [но] заповедь Твоя безмерно широка» (Теилим 119:96). Он имеет в виду не материальные вожделения, а аспекты постижений и устремления души — от выражения «истомилась душа моя» и т.д. (Теилим 84:3) — которые находятся в аспекте предела и границы, ибо у каждой души есть предел её постижения. В отличие от «заповеди Твоей», которая «безмерно широка» — то есть аспект «заповеди Твоей» широк как сосуд, способный вместить аспект «весьма» (меод) — без предела, ибо через исполнение заповедей может произрасти раскрытие без предела.

И это: «Безмерно широка заповедь Твоя». И это: «Счастливы вы, сеющие при всех водах» (Йешаяу 32:20) — ибо все аспекты постижений в верхнем Ган Эдене и нижнем Ган Эдене называются «водами», как написано: «И река выходит из Эдена» и т.д. (Берешит 2:10). В отличие от исполнения заповедей, которое становится посевом «при всех водах» — выше-выше аспекта «вод», как сказано выше.

И так же через изучение Торы, которая тоже спустилась, чтобы облечься в материальные вопросы, — из этого тоже возникает аспект произрастания. И потому сказали мудрецы, благословенна их память: «Счастлив тот, кто приходит сюда, и учение его в руке его» (Псахим 50а). И на первый взгляд это удивительно — ведь наверху вовсе не нужна материальная речь: «эти — находки» и тому подобное. Но для того чтобы был вышеупомянутый аспект произрастания, необходимо, чтобы оно было именно укоренено и впитано в земле, и тогда сможет произрасти. Так же, когда впитывается у него аспект Торы в аспекте истинного впитывания, чтобы «учение его было в руке его» именно, — тогда из этого возникает аспект произрастания — великое раскрытие наверху, намного выше аспекта постижений в Ган Эдене, где лишь «наслаждаются сиянием Шхины» и т.д.

И это: «Укоренится Яаков» — что через аспект укоренения и впитывания, аспект Яаков, который является аспектом Торы — «и установил свидетельство в Яакове» и т.д. (Теилим 78:5), «Дай истину Яакову» и т.д. (Миха 7:20), «и нет истины, кроме Торы» и т.д. — вот, через это «расцветёт и зацветёт Израиль» — в аспекте раскрытия, аспекте «Мне — голова» и т.д., как известно. И это: «И наполнятся лица вселенной урожаем» (Йешаяу 27:6). «Тнува» (урожай) — это понятие плода, а также «тну» (дайте) «бе» (в Нём) — чтобы было впитано в аспекте «тевель» (вселенная), который является аспектом Общины Израиля, называемой «землёй желанной», чтобы было впитано и укоренено в ней. В аспекте раскрытия это — через аспект Яаков и Израиль, упомянутые выше.

Однако, чтобы были притянуты вышеупомянутые аспекты Яаков и Израиль, необходимы три аспекта — аспект Авраама, Ицхака и Яакова, ибо «молитвы установлены праотцами». И это суть молитвы, в которой просят: «Благословен Ты, Г-сподь» — из сокрытия в раскрытие и т.д., как известно. Однако необходимо сначала пережить аспект горечи от отдалённости от Б-жественности в крайней мере.

И как сказано: «Нижние воды плачут...» и т.д. — размышлять о величии Г-спода: «Благословен Сказавший» и т.д., что одним речением были сотворены все миры и т.д. И что стоят все страдания Геинома и т.д. И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Лучше, чтобы судили его и он пришёл бы в мир грядущий» — наслаждаться сиянием Шхины.

И через это весьма огорчится душа его от своей крайней отдалённости. Однако «плач вонзён в сердце моё с этой стороны, и радость — с той стороны» (Зоар). То есть, в действительности, со стороны тела он крайне отдалён. Но со стороны душ Израиля есть аспект великой радости — радоваться в Г-споде, в радости заповеди, которая из аспекта сущности и самости Его, как бы так можно было сказать, выше аспекта «объемлющего все миры» и т.д. Но посредством чего соединяются эти два противоположных аспекта — крайний плач и радость и т.д.? — Это через аспект Яаков, который является аспектом милосердия, и как сказано: «В великом милосердии Твоём помилуй нас». И через аспект милосердия, как сказано выше, может быть аспект радости заповеди, которая является аспектом раскрытия и т.д., как сказано выше.

И это: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22). И подобно примеру с голосом, который тоже является раскрытием сокрытого. И голос создаётся тремя аспектами: огнём и водой, которые являются противоположностями, и аспектом ветра (руах), который является посредником и соединяет их. Так же, чтобы был аспект раскрытия исполнения заповедей внизу, — это тоже через аспект Яаков, аспект милосердия, как сказано выше. И потому Яаков называется «засовом срединным» (бриах а-тихон), который пронизывает от верхнего края до нижнего края и т.д., чтобы соединить доски, дабы они не разъединялись, «и были едины» и т.д. (Шмот 26:6).

И это: «Придут — укоренится Яаков». То есть: для того чтобы Израиль получил Тору и заповеди, что является аспектом Яаков и Израиль и т.д., и чтобы «лицом к лицу говорил Г-сподь» и т.д. (Дварим 5:4), — они прежде пришли в Египет, который является аспектом горечи и т.д. — «в глине и кирпичах» и т.д. А затем получили Тору, чтобы «укоренился Яаков, расцвёл и зацвёл» и т.д. И это было в Египте для того, чтобы получить Тору в материальности, во внешнем аспекте.

И также теперь, в изгнании и порабощении заработком, — это тоже для того, чтобы в будущем смогли получить аспект внутренней [сути] Торы, чтобы «глаза в глаза увидели» и т.д. И это: «Сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль» — как написано: «Создающий свет и творящий тьму» (Йешаяу 45:7). То есть в каждой вещи есть аспект материи (хомер) и формы (цура). И аспект сотворения материи, которая спустилась вниз, — это аспект Яаков, а «создавший тебя» — это аспект формы и раскрытия, аспект Израиль, как сказано выше. И это суть сказанного мудрецами, благословенна их память: «У всякого, чей страх пред грехом предшествует мудрости его, мудрость его устоит» (Авот 3:9) — то есть, чтобы мудрость его устояла в аспекте произрастания, как сказано выше, необходимо сначала иметь аспект страха перед грехом и т.д. И как разъяснено выше: именно «жена, боящаяся Г-спода, — она прославится» и т.д.