Supplements, Megillat Esther

И вот, это пробуждение снизу вызывает пробуждение сверху тоже — в аспекте гордости Божественной святости: чтобы Он был возвышенным и вознесённым над всеми народами и не желал бы их, как сказано: «А Эсава Я возненавидел» (Малахи 1:3) и т.д. И об этом сказано: «Ты простёр десницу Твою — поглотила их земля» (Шмот 15:12). То есть «простёр десницу Твою» — «вознёс руку Твою» и т.д. — тогда «поглотила их земля» — в аспекте отменения и т.д. — чтобы поглотить клипот и Ситра Ахра. И тогда само собой переворачивается, чтобы свет изобилия сверху шёл только к Израилю.

И в этом смысл: «Дух его и душу его к Себе соберёт» — именно «к Себе», а не к иному. И это потому, что «направил к Нему сердце своё» вначале. И это дважды 63 — первый конь снизу вверх, а второй — сверху вниз, как сказано выше. И достаточно понимающему.

Ибо сказали мудрецы: «Обязан человек произнести сто благословений каждый день». То есть сто раз в буквальном смысле происходит аспект благословения и привлечения из сокрытия: от аспекта «Совев Коль Алмин» к аспекту «Мемале Коль Алмин», то есть из «скрытого мира» в «раскрытый мир», как сказано: «Благословен Г-сподь от мира и до мира» (Теилим 106:48). И известно, что это означает привлечение из сокрытия в раскрытие и т.д. И это происходит через благословения, когда произносят: «Благословен Ты, Г-сподь» и т.д. — «чтобы быть Царём над миром» в аспекте раскрытия света.

А причина того, что именно сто раз, — в том, что десять сфирот, каждая из которых включает десять, составляют сто. И необходимо привлечь в каждую сфиру в отдельности и т.д. из «скрытого мира» в «раскрытый мир». Потому необходимо сто благословений каждый день, поскольку каждый день Он обновляет творение и т.д. И достаточно понимающему.

И в этом суть «йеудим» (иудеев) — они представляют лишь аспект благодарения (одаа), обращённого исключительно к аспекту самой Сущности Эйн Соф в буквальном смысле. И всё это пришло к ним благодаря аспекту самоотдачи души, которая была в них, как сказано выше. И тогда, через то что «направил к Нему сердце своё», — «дух его и душу его к Себе соберёт», как сказано выше. Потому именно тогда они называются «йеудим». И достаточно понимающему.

Суть в том, что, как объяснялось выше, через самоотдачу души, которая была в них, все они объединились как один человек, подобно тому, что было при даровании Торы, как написано: «И расположился (ва-йихан) Израиль» (Шмот 19:2) — в единственном числе и т.д. Однако при даровании Торы, поскольку тогда было лишь начало, а не завершение, как сказано выше, — потому «кри» и «ктив» одинаковы — «ве-кибель» в единственном числе, поскольку ещё не было аспекта раскрытия светов во множестве разнообразных сосудов и т.д. И в этом смысл: «И приняли (ве-кибель) иудеи то, что начали делать» — при даровании Торы — всё в единственном числе и т.д. Но затем: «Исполнили и приняли (кийму ве-кибелу) иудеи на себя» и т.д. — то есть во времена Мордехая и Эстер — «кри» и «ктив» различаются: «кри» — «ве-кибелу» во множественном числе.

Однако это именно в «ктив» — то есть в написанных буквах, пребывающих в сокрытии на письме. И потому «ктив» — «ве-кибель». Но в голосе и речи — то есть при чтении букв из сокрытия в раскрытие и т.д. — необходимо читать «ве-кибелу» во множественном числе именно. Ибо они уже были подготовлены быть совершенным сосудом для света, который утвердится и будет принят в них — в каждом и каждом буквально, как подробно объяснялось выше: что в этом было дополнительное преимущество и ступень тогда, в дни Ахашвероша, более чем во время дарования Торы и т.д. — в том, что свет был принят в них и они стали аспектом сосуда-вместилища для исполнения заповедей и т.д. И ведь есть шестьсот тысяч искр, и, следовательно, есть здесь шестьсот тысяч сосудов для светов. И потому сказано «ве-кибелу» в «кри» — во множественном числе, ибо есть множество принимающих сосудов, подобно аналогии, объяснённой там: что в буквах мысли есть аспект множественности и т.д. В отличие от аспекта простой Воли и т.д.

И так же здесь: при чтении голосом и речью, происходящими из букв мысли, каждый читает по-своему, — потому «кри» — «ве-кибелу». Но «ктив» — «ве-кибель», ибо в аспекте сокрытия общины Израиля они суть лишь как один человек и т.д. И достаточно понимающему.

И потому в связи с «днями пиршества и веселья» именно упоминается аспект «кри» и «ктив» — «ве-кибель» и «ве-кибелу». И как сказано: «Чтобы делали эти два дня днями пиршества и веселья» (Эстер 9:22) и т.д. Ибо смысл «дней пиршества и веселья» — это аспект раскрытия светов в сосудах именно. И как объяснялось там: через радость сокрытое раскрывается в аспекте сосуда — противоположность плача, который происходит от стеснения мозга и т.д. И потому, чтобы «делать дни пиршества и веселья», упоминается «кийму ве-кибелу» во множественном числе в «кри». И достаточно понимающему.

И в этом смысл сказанного: «Если направит к Нему сердце своё» — в единственном числе, поскольку это в аспекте сокрытия «ехиды», как сказано выше и т.д. И достаточно понимающему.