Supplements, Megillat Esther

«Исцелением будет для пупа твоего и питьём для костей твоих». На первый взгляд непонятно, как может быть сказано, что Тора является пищей или исцелением для пупа человека — какое отношение имеет именно пуп к пище Торы и т.д.? Однако вот, написано: «пуп твой — чаша лунная» и т.д. Ибо есть две ступени в еде: первая называется «внешняя еда», а вторая — «внутренняя еда». Внешняя еда — это подобно нашей еде: пища грубая, входит сначала в рот, ещё цельная в своей грубости, зубы перемалывают её, затем она спускается в желудок для варения, и происходит ещё более внутреннее очищение (бирур), и отделяется от неё внешнее — то есть отходы, — которые выходят наружу. А внутреннее в ней проходит новые очищения: сначала превращается в кровь в печени, из печени поднимается через ещё более внутреннее очищение и становится более духовным — кровью в сердце, затем поднимается в мозг и становится ещё более духовной жизненной силой, и тогда завершается её одухотворение.

И возвращается и нисходит к сердцу и органам тела, чтобы оживлять их и укреплять их и т.д. Получается, что эта еда называется «внешней едой» по двум причинам. Первая — со стороны самой пищи, которая нуждается в многочисленных очищениях (бирурим), прежде чем станет жизненной силой и питанием для души, пребывающей в теле, как сказано выше.

А вторая — со стороны порядка ступеней еды: пища приходит сначала в рот, изо рта — в желудок, и снова передаётся из сосуда в сосуд для очищения и т.д. Вторая же называется «внутренняя еда» — это еда, которую ест зародыш, находясь во чреве матери: он ест то, что ест его мать, и пьёт то, что пьёт его мать, как известно из слов мудрецов — что зародыш во чреве матери свёрнут, и голова его между коленями и т.д., пуп его открыт, а рот его закрыт. А когда рождается — открывается закрытое и закрывается открытое: пуп его закрывается, а рот его открывается.

И вот, поскольку рот его закрыт во чреве матери, пища приходит вовсе не через рот, а через открытый пуп он ест, подобно тому как после рождения ест ртом и т.д. И получает всё, что ест его мать, через пуп свой, ибо зародыш — часть тела матери, как один из прочих её органов. И пища эта, приходящая через его открытый пуп, не является грубой материальной пищей, ведь она непременно должна сначала прийти в желудок для варения, а оттуда выходит и нисходит в пуп его духовность пищи, очищенная до предела. И это не по порядку ступеней — напротив, сразу как (пища) входит в желудок, (желудок) отделяет лучшее и тончайшее в ней, и оно входит в пуп зародыша, питая и насыщая его этим.

И не грубая пища входит в пуп его, ведь даже когда родится и ему будет год, внутренности его не смогут принять грубую пищу — лишь сосание молока, как известно. Но духовность пищи, наиболее внутренняя, — такая, какой она становится после всех очищений (бирурим) — входит в пуп его.

И этим обеспечивается весь основной рост его в течение девяти месяцев. И то, что в нём происходит рост и привлечение мозгов (мохин) и качеств (мидот) — всё от мозгов и качеств его матери буквально, поскольку он ест лишь то, что ест его мать. А если так, все мозги и качества, которые прибавляются в матери через пищу, которую она ест — после того как очищается до предела, как сказано выше, — точно так же они присутствуют в зародыше, от того, что он ест через отверстие пупа своего и т.д. Потому эта еда называется «внутренней едой» — то есть он ест внутреннее (сущность) сразу, и оно приходит ступенчато также в пуп его, в аспекте внутреннего, а не через рот и т.д. И достаточно понимающему.

И из притчи этой поймёт разумеющий наверху: в аспекте ибур (вынашивания) З"А (Зеир Анпин) во чреве матери его — аспекта Има Илаа (Высшая Мать) — «ест то, что ест мать его» и т.д. Тогда пища его — от мудрости Торы в аспекте «внутренней еды», и тогда он пребывает в равенстве с аспектом внутренности Бины, называемой Йовла Илаа (Высший Юбилей), поскольку ест то, что она ест, буквально, через пуп свой и т.д. — то есть в аспекте внутренних мохин Имы, подобно приведённому примеру. И это — «исцелением будет для пупа твоего» — именно для «пупа твоего», ибо в пуп его входит вся внутренность Торы, такая, какая она есть после всех очищений и т.д. (И это то, о чём сказали мудрецы, что обучают его всей Торе, когда он именно во чреве матери и т.д.) Но в аспекте рождения — уже открывается закрытое и закрывается открытое: пища приходит через рот, а не через пуп и т.д. И тогда он получает аспект «внешней еды», подобно нашей еде. И подобно пище, которая нуждается в многочисленных очищениях и т.д. — так написано: «придите, вкушайте хлеб мой» — Тора называется «хлебом», подобно хлебу материальному, и нуждается в очищении тридцатью двумя зубами сначала, а затем в желудке и т.д.

И об этом сказано: «И вложу слова Мои в уста твои» — то есть получает через рот, и нельзя сказать об этом «исцелением будет для пупа твоего» и т.д. И достаточно понимающему. А также сказанное «и питьём для костей твоих» — тоже по указанной выше причине: поскольку кости — от отца, как известно, а это аспект Ор Аба (Свет Отца), внутренность Хохма, сокрытая в Торе. И (Тора) становится питьём для костей, подобно мозгу в костях — постоянное добавление влаги от основы воды, что в мозге, непрестанно и т.д. И достаточно понимающему. И это намекнули мудрецы об этом вкратце — в том, что сказал рабби Акива над каждой чашей: «Вино и жизнь — к устам мудрецов». Смысл: «хамра» (вино) — это аспект «вина, веселящего Б-га», то есть услащение Имени Элоким (Б-г) Бины, которое пребывает в аспекте внутреннего. И это та пища, которую «ест» (мать), как сказано выше. «Вошло вино — вышла тайна» — то есть выходит аспект тайны (сод) внутренности Имы и нисходит из сокрытия к раскрытию, чтобы стать материальной пищей через рот тоже — чтобы «и слова Мои вложил в уста твои» также от внутренности Торы, что в Има Илаа и т.д. И это — «хамра вэхайей лэфум рабанан» («вино и жизнь — к устам мудрецов») — чтобы получали также устами от этого «вина и жизни», которое есть аспект внутреннего, называемого «вошло вино — вышла тайна». И достаточно понимающему. (А смысл «хайей» (жизнь) — это внутренняя Тора, которая называется «жизнь», как сказано: «жизнь просил у Тебя» и т.д. И как изречение «кто желает жизни» и т.д., — как объяснялось во многих местах в Писании, что долголетие сказано именно о Торе, как написано: «долголетие — в деснице её» и т.д., «ибо она — жизнь твоя и долгота дней твоих» и т.д. И многое подобное этому. И достаточно понимающему.)