Supplements, Shemot
None · Supplements, Shemot
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה שרש ענין דבש הגבה למעלה הוא בחי' דין דגדלות כו' כמבואר שם. וביאור הדבר הנה ידוע דבחי' גבורות דע"י הוא מתלבש בחכמה סתימאה דא"א שממנו שורש כל הבירורים דרפ"ח כו' כי בחכמה אתברירו וידוע דבחי' חסד דע"י שורה בגלגלתא שהוא כתר דא"א כו' וגבורות דע"י שורה בחכמה שבכתר כו'. פי' גבורות דע"י הוא ענין צמצום העונג כאשר יתצמצם ויהי' נרגש באיזה דבר ואז הוא בבחי' כלי המקבל אותו העונג (נ"ל כמו עד"מ אם יתענג האדם באיזה דבר נאה ונחמד הנה יש כאן ב' צמצומים הא' צמצום הרגשת העונג שהרי מה שירגיש בעונג זה הוא בחי' חלק קטן מאד נבדל מעצמות העונג שבבחי' יחידה שבנפש כו' שאינו בבחי' הרגשה עדיין כי ההרגשה היא מגשמת את העונג ומצמצמת אותו במאד שהרי ישתנה לפי העת בהכנת הנפש ואופן והשראתה בחומר הגוף כו' משא"כ עצמות כח העונג שבנפש אינה משתנית בשינוי החומר של הגוף כי מעצמות הנפש תחשב ע"כ אינה בכלל הרגשה עדיין כו' וד"ל. והצמצום השני הוא מה שהרגשת עונג זה הוא באופן פרטי דהיינו בדבר פרטי כמו מראה הציור הזה דוקא ולא בציור אחר והרי יש אדם מתענג ממראה נאה זו ולא יתענג כלל מציור אחר שזולתו יתענג בה וזולתו לא יתענג כלל במה שזה מתענג כו'. וא"כ הרי העונג הזה יוצא לחלק פרטי דהיינו להיות באופן פרטי וגם הלא הדבר שבו יתענג הנה הוא בחי' כלי ומכון שבו ישרה עונג הזה א"כ בא לכלל כלים ואותיות המגבילים כו'. בין בנפשו בין באותו הדבר שהרי יש מי שמקבל אותו העונג והוא הרגשת הנפש ואותו הדבר כו' וד"ל. משא"כ עצמות כח התענוג שבנפש שאינה בכלל הרגשה לא תהיה באופן פרטי ולא בדבר פרטי שיגבילוה וישנו אותה כו' ולא תבא לעולם לבחי' כלי מקבל כלל כמו עד"מ אדם שעושה שמחת חתונה לבנו יחידו שהוא שורה בעצם כח התענוג שבנפשו והוא מוגבה ומרומם גם במדותיו להיות עושה ההיפוך דהיינו מקמצנות לוותרנות כו' וכדומה וכמ"ש במ"א שזהו בחי' חסד דע"י אבל צמצום הרגשת עונג פרטי הוא מבחי' גבורות דע"י עד"מ הנ"ל. נ"ל) וכמ"כ יובן למשכיל למעלה להיות כי ידוע דבחי' עתיק הוא הנעתק ונבדל מבחי' האצילות כי הוא סוף מדרגות עצמות המאציל הגבה למעלה רם ומתנשא על האצי' כו'. וא"א הוא שרש כל הנאצלים וראש ומקור להם להקרות בשם כתר שלהם כו' והנה בחי' חסד דע"י שורה בגלגלתא דא"א פי' עד"מ עצמות כח העונג כנ"ל שנחשב מן העצמות כנ"ל לפי שאינו בכלל גילוי הרגשה כו' כמ"כ בחי' חסד דע"י הוא הגבה למעלה מכל גילוי והרגש השעשועים כו' לכך הוא שורה בבחי' כתר שבכתר שהוא נחשב עדיין מבחי' העצמות של המאציל כידוע. אמנם בחי' גבורות דע"י שהוא עד"מ הרגשת השעשועים שהוא כבר בבחי' כלי ואותיות הצמצום כנ"ל הוא שורה בחכמה שבכתר שהוא ראש ומוחין השרשיי' לכל האצי' וכידוע לפי שע"י צמצום העונג דגבורה דע"י יוכל לבא לידי מקבלים ע"י החכמה דא"א כו' וד"ל. משא"כ מבחי' חסד דע"י גם חכמה דא"א לא יוכל לקבל מאחר שאינה בבחי' כלי כלל כנ"ל וד"ל:
English translation not yet available
И корень понятия мёда весьма высоко наверху — это аспект «суда великого состояния» (дин дэ-гадлут) и т.д., как объяснено там. И объяснение этого: известно, что аспект Гвурот Атика Йомин (Древнего Дней) облачается в Сокровенную Хохму (Хохма Стимаа) Арих Анпина, от которой — корень всех очищений 288 искр (рапах) и т.д. Ибо «в мудрости очищаются» (бе-Хохма итбариру). И известно, что аспект Хесед Атика Йомин покоится в Гальгальте (Черепе), который является Кетером Арих Анпина и т.д. А Гвурот Атика Йомин покоится в Хохме, что в Кетере и т.д. Имеется в виду: Гвурот Атика Йомин — это ограничение наслаждения (онег), когда оно ограничивается и становится ощутимым в какой-либо вещи, и тогда оно пребывает в аспекте сосуда (кли), принимающего это наслаждение. И подобным же образом поймёт разумный наверху: поскольку известно, что аспект Атика — это «отделённый» (нээтак) и обособленный от аспекта Ацилута, ибо он — конец ступеней Сущности Эманатора (Маациля), чрезвычайно возвышенный, высокий и вознесённый над Ацилутом и т.д. А Арих Анпин — корень всех эманированных, начало и источник для них, именуемый Кетером их и т.д. И аспект Хесед Атика Йомин покоится в Гальгальте Арих Анпина — имеется в виду, по аналогии: сущностная сила наслаждения, как сказано выше, которая причисляется к Сущности, как сказано выше, поскольку она ещё не в рамках раскрытого ощущения и т.д. Подобным же образом аспект Хесед Атика Йомин чрезвычайно возвышен, выше всякого раскрытия и ощущения радостей и т.д. Поэтому он покоится в аспекте «Кетер Кетера» (Венец Венцов), который ещё причисляется к аспекту Сущности Эманатора, как известно. Однако аспект Гвурот Атика Йомин, который по аналогии подобен ощущению радостей — уже в аспекте сосудов и букв ограничения, как сказано выше, — он покоится в Хохме, что в Кетере, которая является началом и коренными мохин для всего Ацилута, как известно. Ибо посредством ограничения наслаждения Гвурой Атика Йомин оно может дойти до получающих через Хохму Арих Анпина и т.д. И достаточно понимающему. В отличие от аспекта Хесед Атика Йомин — даже Хохма Арих Анпина не может получить от него, поскольку оно совсем не в аспекте сосуда, как сказано выше. И достаточно понимающему.