Supplements, Tetzaveh

2. И вот, Аарон был одним из семи пастырей, как известно. Пастырь в материальном смысле — тот, кто кормит и содержит свою паству, и пропитание не из его собственного, а он даёт им траву полевую и т.д. Так и наверху: Аарон, первосвященник, означает, что аспекты великой любви (аhава раба) и малой любви (аhава зута) нисходят от него, ибо он именуется «гора» и «гора гор», как сказано в другом месте, и как в изречении «не как Авраам, который назвал [Храм] горой» и т.д. И это буквы «hей-реш» в слове «Аарон», а алеф в нём означает, что он низводит от аспекта белизны Гальгальты Арих Анпина, именуемой «Главой мира эманации» и т.д. И он низводит вплоть до аспекта Малхут Ацилут, и это смысл конечной нун, которая простирается до самого низа и т.д., как разъяснено в другом месте. А само пропитание — не из его собственного, но он приносит свет и изобилие от аспекта белизны, упомянутой выше, вниз, чтобы светить в Общине Израиля. И это «когда будешь зажигать светильники», ибо заповеди именуются светильниками, как сказано «ибо заповедь — светильник», и он зажигал в них свет и жизненную силу, то есть от аспекта корня заповедей, упомянутого выше. Ибо хотя награда за заповедь в этом мире не существует, как сказано выше, — это в отношении материального вознаграждения, но в служении Всевышнему свечение от заповедей нисходит и раскрывается также и сейчас, через Аарона, именуемого пастырем, который кормит и содержит и т.д. И это корень понятия «радость от заповеди», как сказано: «за то, что не служил ты... в радости и с благом сердца от изобилия всего» (Дварим 28:47). Радость эта — аспект раскрытия света от белизны, упомянутой выше, являющейся аспектом внутреннего высшего наслаждения и т.д. И место раскрытия этого света радости — в аспекте внутренней Бины, как сказано: «мать сыновей радуется», как упомянуто выше. А причина радости — обновление поднятия 288 искр. И это подобно сгоранию фитиля при зажигании Аароном светильников каждый вечер. И вот, здесь две ступени: первая — аспект поднятия, о чём сказано «когда будешь зажигать светильники» и т.д. И сказано «вне завесы будет устраивать» и т.д. — вне парсы, чтобы привести выяснения 288 [искр] из БЕ"А в Ацилут. А затем, когда они достигают аспекта Ацилут, — поскольку в Ацилут сказано, что «Он и Его жизненная сила, и Его облачения — едины» и т.д., — аспект Аарона, именуемого великим коэном (первосвященником), который от аспекта Хесед Ацилут, корень которого от аспекта сокрытия белизны, упомянутой выше, — корня самих заповедей, и это именуется радостью заповеди, как сказано выше. И это вторая ступень — аспект нисхождения и т.д. И потому Аарон именуется шошвиной именно, ибо подобно тому, как друг жениха может привести невесту пред женихом — безусловно, эта способность у него от близости к жениху. По аналогии: приближённый к царю может ввести другого в чертог царя. И всякий, кто стыдится и боится войти в чертог царя и нуждается в поддержке и помощи, — этот приближённый может ввести его, ибо он постоянно входит в чертог царя и нисколько не стыдится, будучи причислен к людям царского чертога и т.д. Так и аспект шошвины наверху — это Аарон, великий коэн, от аспекта Хесед Атик Йомин. Но он нисходит из Ацилут в БЕ"А, чтобы выяснять и поднимать искры в Малхут, именуемой Матронитой, как сказано выше. И потому в его силах ввести их и поднять наверх, к Эманатору, и низвести оттуда свечение, которое является радостью заповеди, как сказано выше. И также в отношении любви — он пробуждает любовь в Общине Израиля, чтобы они могли подняться, и об этом сказано «когда будешь зажигать» и т.д. И также он низводит великую любовь в Общину Израиля от аспекта белизны, упомянутой выше, и потому называется «Аарон», как сказано выше. И потому Аарон именуется шошвиной де-Матронита именно, однако его корень — от аспекта Нецах Абы, корень которого в Хесед Атик Йомин, ибо в нём утверждён Аба и т.д.