Supplements, Tetzaveh

3. И вот, очищение светильников происходило с маслом и фитилём, как известно. Суть масла в светильнике — это аспект Хохмы, как известно, ибо именно Хохмой совершаются выяснения (биррурим), подобно тому как масло [действует] тихо и т.д. Так и Хохма является аспектом самоустранения (битуль) и т.д. Чтобы это понять, следует предварить разъяснение высказывания мудрецов об оливковом масле: как маслина заставляет забыть учение семидесяти лет, так оливковое масло возвращает учение и т.д. Это высказывание на первый взгляд удивительно. Но суть станет понятна, если предварить [объяснением] корня разбиения сосудов (швират а-келим) в семи первозданных царях, которые умерли, как сказано «и воцарился, и умер» и т.д. Это было лишь в семи нижних [Сфирот] (ЗА"Т), а не в трёх верхних (Г"Р), ибо в трёх верхних не было разбиения вовсе, как сказано «умрут — но не в Хохме», ибо нет падения и смерти в Хохме вовсе. И вот, начало разбиения в первом царе, именуемом Бела, — это аспект Даат, а за ним — остальные качества: Хесед, Гвура и Тиферет и т.д. И назван «Бела» по подобию «и поглотили семь коров тощих» (Берешит 41:4) и т.д. «и не было заметно, что вошли в утробу их» — то есть поглощает Даат святости в Древе Познания добра и зла, которое есть клипат нога, «кожа змея» и т.д. И покрывает, и скрывает Даат святости, по подобию сказанного «не знаю я Гавайе» (Шмот 5:2), и сказано «Израиль не познал, народ Мой не размыслил» (Йешаяу 1:3). Однако, поскольку в самой Хохме не было разбиения вовсе, то и в аспекте свечения Хохмы, светящей также в шести нижних (ВА"К), от Даат и ниже, тоже нет разбиения и падения в такой степени. А именно: аспект Хохмы в Хеседе и аспект Хохмы в Гвуре и т.д. — в Хохме, облачённой в них, нет разбиения и падения, и напротив, о ней сказано «и Хохма оживит» (Коэлет 7:12), то есть оживит аспект смерти, который есть в ЗА"Т мира Тоу (Хаоса). Ибо сущности Хохмы не нужно оживление, а лишь оживлять другое, — а именно аспект Хохмы в Хесед мира Тоу, которая оживляет от смерти, в которую та упала, и подобно этому во всех частных аспектах качеств мира Тоу, упавших вниз в БЕ"А, — во всех них аспект света Хохмы оживляет их и т.д. И это то, что написано в Эц Хаим о «hевла де-гарми» (дыхании костей) при воскрешении мёртвых — это от аспекта света Хохмы в 288 искрах, упавших и оставшихся в сосудах после их разбиения, чтобы оживлять их. Ибо есть три ступени: света, искры и сосуды и т.д. — см. там. А именно из четырёх Имён — АБ (72), САГ (63), МА (45), БОН (52) — в них остаётся аспект светов Хохмы в каждом из этих четырёх Имён, чтобы оживлять их также после разбиения сосудов. И причина, как сказано выше, в том, что в Хохме не было разбиения вовсе, поэтому и аспект свечения Хохмы, оставшийся после разбиения, способен оживить искры и т.д. — и это понятно. И это корень понятия «hевла де-гарми», о котором написано «и душа его скорбит о нём» (Иов 14:22) и т.д., — посредством этого дыхания восстанет мёртвый при воскрешении в будущем. И этим станет понятно написанное в Пардесе и в других книгах, что можно извлечь масло из всех уровней домем-цомеах-хай-медабер (неживое-растительное-животное-говорящее), даже из неживого — камней, как сказано «и масло из кремнистой скалы» (Дварим 32:13) и т.д. Ибо масло — это аспект Хохмы в частности, присутствующий в каждой отдельной сущности во всех частных уровнях домем-цомеах-хай-медабер, как сказано «как многочисленны деяния Твои, все их Хохмой Ты сотворил» (Теилим 104:24). И как известно о причине Имени Эль, имеющегося у каждого отдельного ангела, — как Михаэль, Гавриэль, — это свечение Хохмы, то есть аспект самоустранения (битуль) сущности, имеющийся в каждом творении, благодаря которому оно живёт после падения при разбиении, как сказано «и Хохма оживит» и т.д. И это то, что сказали мудрецы: как маслина заставляет забыть учение семидесяти лет — смысл: забвение приходит от разбиения, ибо забвение — это отвлечение Даат, а именно от разбиения, произошедшего с первым царём мира Тоу, именуемым Бела и т.д. Поэтому горькая маслина, которая от клипат нога, именуемой «кожей змея», корень которой от разбиения, — заставляет забыть учение семидесяти лет и т.д. Но когда давят маслину и извлекают из неё масло, которое есть аспект Хохмы, пребывающей в аспекте мозга памяти, то есть Ор Аба (свет Отца), как известно, — оно возвращает учение семидесяти лет, ибо Хохма — противоположность забвению, поскольку в Хохме не было разбиения вовсе, как сказано выше. А причина [числа] семьдесят лет: ибо в ЗА"Т (семь нижних [Сфирот]) Аба ве-Имы, каждая из которых включает десять, — в них происходит забвение, но в Хохме есть сила вернуть забытое за семьдесят лет и т.д. И см. написанное в маамаре «Помни, что сделал тебе Амалек» в объяснении «не забудь». И теперь станет понятен смысл очищения светильников маслом и фитилём: масло это — аспект общей Хохмы, присутствующей в совокупности всех сущностей от аспекта Хохмы, благодаря которой они оживают от падения и смерти, но при условии, что в них есть аспект самоустранения сущности (битуль). Ибо аспект самоустранения «есть» (йеш) — это противоположность корню разбиения, произошедшего из-за раскрытия света именно в аспекте «есть» (существования). Как написано в другом месте на стих «видишь ли ты человека, мудрого в глазах своих? Больше надежды на глупца, чем на него» (Мишлей 26:12) и т.д. И это смысл сгорания масла в светильниках Меноры, ибо масло горит и включается в огонь, пылающий в нём, до того что изменение цвета огня и пламени происходит от масла — мутного или чистого, как видно по природе. Но без масла не было бы сияния света вовсе, ибо свечение и блеск пламени — только от масла, лишь масло истощается и сгорает, становясь огнём. Ибо оно вытягивается фитилём и включается в огонь и т.д. И так следует понять по аналогии наверху: аспект Хохмы в совокупности миров — это аспект самоустранения «есть» (йеш) именно, как сказано выше. И самоустранение «есть» в «ничто» (аин) именно вызывает нисхождение из «ничто» в «есть», ибо невозможно возникновение «есть» из «есть», как известно. Подобно свету свечи, светящей благодаря сгоранию масла именно, как сказано выше, — и это понятно. И это корень понятия «свет и радость», упомянутых выше. И всё это — в аспекте Аарона, ибо аспект поднятия светильников через самоустранение Хохмы, которая есть масло, приносит аспект «света и радости» сверху вниз. Ибо через аспект самоустранения «есть» в «ничто» — Эйн Соф пребывает в Хохме, и это именуется «светом», а оттуда светит в Бину Ацилут, и в качества (мидот), и в Малхут и т.д. И это аспект радости заповеди, как сказано выше, — и это понятно. Ибо известно, что Эйн Соф пребывает лишь в аспекте самоустранения (битуль), то есть в Хохме, которая приходит в аспекте самоустранения «есть» в «ничто».