Supplements, Vayakhel

И всем этим лучше понятен смысл «превознесу Тебя, Б-же мой, Царь» (Теилим 145:1). Смысл «превознесу Тебя» указывает на вознесённость «окружающего все миры» (совев коль алмин) как в Ацилут, так и в БЕ"А. В Ацилут — это аспект Малхут Эйн Соф Самой, а в БЕ"А — аспект Малхут Ацилут самой. До того как свет нисходит и сжимается в аспекте «наполняющего», как сказано выше, — светя всей цепи развития в равной мере, как сказано выше. И это «превознесу Тебя, Б-же мой, Царь» — смысл: то, что «превознесу Тебя, Б-же мой» в аспекте вознесённости и возвышенности, чтобы быть аспектом «окружающего», — это в аспекте «Царь» (а-Мелех), что есть аспект внутреннего [измерения] качества Малхут. А не аспект внешнего в ней. Ибо аспект внешнего в ней нисходит, чтобы светить вниз в БЕ"А в аспекте «наполняющего», как сказано выше. И так же в Ацилут — это аспект свечения Линии (кав) после Цимцума, светящей во всём Ацилут в аспекте «наполняющего», как сказано выше. (И вот, о понятии «превознесу Тебя, Б-же мой, Царь»: в Зоаре (ч. 2, Ваэра 28б) объясняется это как восхождение и возвышение Малхут для соединения с Зеир Анпином. И так же в Сидуре на стих «превознесу Тебя, Б-же мой, Царь» объяснено как возвышение Малхут для соединения всей Малхут, чтобы привлечь в неё свечение Кетер, который есть Малхут Эйн Соф и не входит в счёт десяти Сфирот и т.д. И это по подобию разъяснённого на стих «И ныне да возвеличится сила Господа» (Бемидбар 14:17): там объяснено, что «Господь» (Адонай) — это аспект Малхут, а «сила Господа» — это нисхождение от аспекта Кетер Арих Анпин. И это станет ещё понятнее по написанному на стих «голос возлюбленного моего — вот он приходит» (Шир а-Ширим 2:8) о понятии «Царство Твоё». И по написанному о понятии «вознёсся рог мой» в разъяснении на стих «помни день Шабата, чтобы освящать его» (Шмот 20:8), второй маамар. И см. в Пардесе, статья «рам» и статья «яром». И в Зоаре (ч. 1, Вайешев 181б) на стих «возвысится и вознесётся» и т.д. И в Микдаш Мелех там. И это не противоречит сказанному в Зоаре (Ваэра), ибо нисхождение Кетер в Малхут происходит через Зеир Анпин, как написано в Зоаре (ч. 2, Трума 146б) и в Микдаш Мелех там. И см. написанное об этом также в маамаре «Ибо Ты — светильник мой». А на первый взгляд здесь объясняется иначе: смысл «превознесу Тебя, Б-же мой, Царь» — эта вознесённость есть от сущности самой Малхут, которая является аспектом совев коль алмин для БЕ"А. Это понятие вознесённости. И есть подтверждение этому толкованию из Иерусалимского Талмуда (начало 9-й главы Брахот): «всякое благословение, в котором нет [упоминания] Царства, — не благословение». Сказал рабби Танхума: «Я скажу причину — 'превознесу Тебя, Б-же мой, Царь'». И разъяснил: и далее за ним следует «и благословлю Имя Твоё во веки веков» (Теилим 145:1-2). Следовательно, «превознесу Тебя» — это понятие упоминания Царства в благословении. А именно — вознесённость Малхут от её сущности. Однако всё же можно соединить оба толкования: хотя Малхут от своей сущности является аспектом вознесённости и именуется совев коль алмин для БЕ"А, тем не менее применимо «превознесу Тебя» — возвысить её и соединить с Сущностью света Эйн Соф, облачённого в Ацилут, который выше даже аспекта «окружающего» для БЕ"А. И см. в Зоаре (Ваигаш 206б) на стих «ибо вот цари собрались» (Теилим 48:5). И вот, через «превознесу Тебя, Б-же мой, Царь» затем нисходит «и благословлю Имя Твоё во веки веков». И это подобно двум аспектам приношения (трума), которые будут разъяснены здесь.)