Supplements, Vayakhel

И это понятие заповеди счёта Омера — семь недель, чтобы исправить семь качеств (мидот), чтобы стали аспектом сосудов для пребывания в них ясности света. А поднятие МА"Н к аспекту «окружающего все миры» (совев коль алмин) — это заповедь вкушения мацы, «хлеба бедности», аспект «иткафья» (подчинения), что есть аспект самоустранения «нечто» (йеш). И благодаря этому нисходит аспект совев коль алмин — это понятие Песаха, аспект скачка (дилуг), выше порядка цепи развития (иштальшелут). (Подобно тому как через вдавленную печать снизу нисходит аспект выпуклой печати сверху — нисхождение от аспекта «обнажил Гавайе мышцу святости Своей» (Йешаяу 52:10), как написано в Сидуре на стих «положи меня как печать».) Ибо «иткафья» и самоустранение «нечто» для перехода в аспект «ничто» — привлекает от аспекта совев коль алмин, о котором сказано «и Хохма от 'ничто' обретается» (Иов 28:12). И это подобно аналогии: невозможно облачение силы произрастания в посев, пока не сгниёт и не вернётся к аспекту «ничто» и т.д. (И, возможно, эти два вида поднятия МА"Н — это понятие принятия ига Небесного Царства в первом отрывке Шма: это поднятие МА"Н к аспекту совев коль алмин. А принятие ига заповедей во втором отрывке «Ве-hая им шамоа» — это поднятие МА"Н к аспекту Тиккун, то есть мемале коль алмин. И так же разъяснено в Сидуре, в маамаре «Чтобы понять различие между Шма и молитвой», о высказывании мудрецов в Мишне: «Почему отрывок Шма предшествует отрывку Ве-hая? — Чтобы принял на себя иго Небесного Царства прежде, а затем принял иго заповедей» и т.д. Ибо главная суть отрывка «Ве-hая» — принятие ига заповедей. И известно о заповедях, что они «248 органов Царя» — аспект разнообразных сосудов для пребывания света Эйн Соф, что есть аспект Тиккун и т.д. А в первом отрывке Шма принимает на себя иго Небесного Царства. И смысл «Царство Небесное» — Малхут Эйн Соф, от которой нисходит Линия и Нить (кав ве-хут) и т.д. И это также понятие «к Нему, а не к Его качествам», как разъяснена суть этого в Сидуре, в конце раздела Шма, в маамаре «Приведено в Сифри». И это понятие поднятия МА"Н к аспекту Тоу — «приводящего в изумление» и т.д. А именно через самоустранение (битуль) в высшем единении (йихуда илаа) в стихе Шма. И так же самоустранение нижнего единения в «Барух Шем Квод» — также это поднятие МА"Н к аспекту «ничто» (аин), по подобию «иткафья» и т.д.) (4. И это смысл стиха «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд», и всякий аспект «ва-эд» не имеет прекращения, как разъяснено в Гемаре (Эрувин 54а).) А именно: «ва-эд» в замене букв равно «эхад» (один), как сказано выше. Ибо известно в объяснении высшего единения (йихуда илаа) и нижнего единения (йихуда татаа) на стих «ибо солнце и щит — Гавайе Элоким» (Теилим 84:12): по аналогии, щит для солнца — лишь оболочка для самого солнца, так аспект Имени Элоким является аспектом щита и оболочки для Имени Гавайе, именуемого «солнцем». То есть он скрывает свет Имени Гавайе, чтобы могли принять раскрытие, по подобию разъяснённого о стихе «Я — щит тебе» (Берешит 15:1). (И это не полное сокрытие и утаивание, ибо сказали: «когда велик Гавайе? — когда Он в городе Б-га нашего (Элокейну)», как написано на стих «и говорил Элоким... и являлся Я Аврааму». Но это подобно «и завеса будет отделять вам между святым и Святая Святых» (Шмот 26:33), как написано на стих «и ты повелишь».) А в будущем, когда мир очистится, тогда Святой, благословен Он, извлечёт солнце из его оболочки. (И тогда «имя города с того дня — Гавайе Шамма» (Йехезкель 48:35, последний стих). И сказали мудрецы в Мидраш Раба (глава Толдот, п. 64): это новое имя, которое Святой, благословен Он, наречёт Иерусалиму — когда извлечёт солнце из его оболочки. И см. об этом также в Мидраш Раба на Эйха (конец раздела «На это плачу я»). А именно сказанное «и откроется слава Гавайе, и увидит вся плоть» (Йешаяу 40:5) и т.д. А именно через «и не будет более скрывать себя учитель твой» (Йешаяу 30:20) и т.д.