Supplements, Vayechi

«Сын плодоносный Йосеф, сын плодоносный над источником» и т.д. (Берешит 49:22). Следует понять повторение — «сын плодоносный» дважды и т.д. А также что означает «над источником» (алей аин) и т.д. Необходимо прежде объяснить смысл сказанного: «И Йосеф был опущен в Египет» и т.д. (Берешит 39:1) — согласно тому, что объяснено в каванот (намерениях) Песаха: «Рабами мы были» — мы, сыновья З"А (Зеир Анпина), были рабами Паро (Фараона), который питается от «затылка» (ореф) Арих Анпина, в Египте (Мицраим) — «теснине моря» (мецар ям).

«И вывел нас Г-сподь, Б-г наш» — Хохма и Бина, которые облачились в «руки» (зроот) Арих Анпина и т.д. «И если бы не вывел нас» — то мы и т.д. Смотри там. И также сказанное там: «Сколько ступеней добра у Вездесущего по отношению к нам» и т.д. — это пятнадцать ступеней, соответствующих пятнадцати основам и т.д.

И чтобы понять всё это, — вот, смысл Арих Анпина известен: он является аспектом «посредника» (мемуца) между Сущностью Эманатора (Маациля) и эманированными (неэцалим) и т.д. Ибо в книге «Маген Давид» Радбаза приведено мнение, что Кетер есть Свет Бесконечного (Ор Эйн Соф), и он с этим не согласен. А в «Эц Хаим», Седьмой Чертог, объяснено, что оба мнения истинны: в Кетере есть от конца ступени Света Бесконечного, и также есть в нём от корня эманированных и т.д.

И объяснение этого: ведь известно, что нет совершенно никакого сравнения между Светом Бесконечного (Ор Эйн Соф) и эманированными (неэцалим). Ибо эманированное — это лишь частный аспект, как, например, свет эманированной Хохмы, в котором нет от света Хеседа и т.д. и тому подобное. Ведь это в аспекте разделения и т.д. Тогда как в самом Эйн Соф совершенно неприменимо понятие разделения на Хохму отдельно и Хесед отдельно и т.д. Ибо Он прост абсолютной простотой, ещё вне рамок излияния какого-либо частного аспекта и т.д.

А то, что Он называется именем АВАЯ в йодах, именем АБ (72), когда порождает свет Хохмы и т.д., — вот общее правило: Б-жественностью не называют частную Сфиру, как, например, свет Хохмы, хотя Свет Бесконечного порождает её, поскольку Хохма есть частный аспект и т.д. Но Б-жественностью называют имя АВАЯ — со стороны самого Света Бесконечного, что в Хохме, который прост абсолютно и т.д. И имя АВАЯ света Хохмы — это аспект Света Бесконечного, ограничившегося, чтобы породить Хохму.

И хотя Он ограничился, Он остаётся Светом Бесконечного, как и до ограничения (цимцума) и т.д. И поэтому именно Его называют Б-гом, а не свет Хохмы и т.д. И подобным образом везде, где в Писании упоминается имя Б-га, — это относится к Свету Бесконечного, что в данной мере. Например, «И сказал Г-сподь Моше» — хотя это имя АВАЯ в Сфире Кетер или Хохма, имеется в виду не сама Сфира, а источник этого имени, который ограничивает данную Сфиру и т.д. Ибо «Писание не выходит из своего буквального смысла» (Шабат 63а), и поскольку имя АВАЯ называют Б-гом, это относится не к данной Сфире, а к самому Свету Бесконечного, благословен Он, и т.д.

И подобным же образом: известно, что «Кель» — это Сфира Хесед. Но на самом деле «Писание не выходит из своего буквального смысла», и «Кель» означает Б-га в полном смысле, как люди называют и т.д. Однако то, что смысл «Кель» относится к Сфире Хесед, — этот смысл следует толковать буквально, то есть как Свет Бесконечного, что в Сфире Хесед и т.д. И подобным образом — во всех Сфирот. Вот великое правило: «Ему — а не Его мерам (мидот)», как объяснено в другом месте. И достаточно понимающему.

И поскольку нет сравнения между Светом Бесконечного, Который прост абсолютно, и распространением частных Светов и т.д., — необходимо, чтобы был аспект «посредника» (мемуца) между ними, включающий оба, как известно. Ибо между любыми двумя противоположностями не будет соединения и сочетания иначе, как через посредника и т.д.

И это аспект Арих Анпина, в котором есть от свечения самого Света Бесконечного (Ор Эйн Соф), а также от аспекта распространения в Ацилут частных Светов и т.д. И достаточно понимающему. И поскольку это так, следует понять, что из-за аспекта Сущности, что в Арих Анпине, ещё не было причины для существования Хохмы и Бины, чтобы они были эманированы и т.д.

И это вследствие ограничения (цимцума) Кетера, чтобы он не распространялся, и это со стороны аспекта «тыльной стороны» (ахораим) Арих Анпина — Паро (Фараон), как известно. «И вывел нас» — Хохма и Бина, которые облачились в Арих Анпин и т.д. Смысл этого в том, что свет Кетера распространился, спустился и ограничился в Хохме и Бине и т.д. И это было со стороны аспекта Йесод Арих Анпина и т.д. — ибо «природа Добра — творить добро», нисходить и принижать себя и т.д.

И поэтому мы говорим: «Сколько ступеней добра» и т.д. — чтобы указать на аспект Йесодот (основ), которые называются «добрыми» (товим). И в каждом парцуфе — три Йесода и т.д. И Йесод Арих Анпина — первый и т.д. И это смысл пятнадцати Вавов в молитве «Эмет вэ-Яцив» и т.д. И в этом основной смысл сказанного: «И Йосеф был опущен» и т.д.

И также внизу, в нижнем мире, по причине Паро (Фараона), стоящего в теснине Арих Анпина мира Брия, — свечение Сущности Ацилута удалилось от миров и чрезвычайно сокрылось в Своей Сущности. Так что весь мир управляется посредством внешнего аспекта и «тыльной стороны» (ахораим). И поэтому также в этом мире Израиль, который является внутренним аспектом (пнимиют), был порабощён тяжким трудом — из-за букв и сочетаний природного порядка, в которых египтяне были большинством и наложили на них тяжкое бремя и т.д. И Он оставил дело на волю природы и т.д. По аналогии: человек, погружённый в собственные дела, оставляет управление своими рабами по первому разумению, не обращая внимания на внутреннюю пользу (в нимшале это не совсем так), ибо всё незначительно пред Его Сущностью и т.д. И достаточно понимающему. И в смысле сказанного в Мидраше о стихе «И отделил Б-г между светом и тьмой» (Берешит 1:4) и т.д.: «Я не знаю, какой из них Он желает» и т.д. — пока не разделил и т.д. То есть из-за возвышенности в Сущности нет предпочтения одного перед другим. Ибо оба незначительны и т.д.

И корень этого в Арих Анпине Ацилута — это аспект отсутствия распространения Воли (Рацон) в Хохму и Бину и т.д. Как объяснено в другом месте. Но когда распространился в Хохму и Бину — есть место желать доброе действие и отвергать злое. И тогда сами собой Израиль вспоминаются, чтобы не были порабощены, как сказано: «И познал Б-г» (Шмот 2:25) и т.д. Ибо Хохма и Бина — это ограничение (цимцум) Воли, чтобы не желать того, с чем не согласен разум и т.д. Но в аспекте самой Сущности Воли — «Я не знаю, какой из них Он желает» и т.д. И по этой причине Он «долготерпелив» также и к нечестивцам. Как сказали мудрецы: «Чтобы показать, сколь велико Его долготерпение» и т.д. И достаточно понимающему.

И в действительности, чтобы произошло пробуждение нисхождения Света Сущности в Хохму и Бину, что является великим ограничением (цимцумом), происходящим лишь посредством аспекта Йесод, как сказано выше, — необходимо, чтобы прежде было «поднятие женских вод» (аалаат МаН) для пробуждения меры Йесод и т.д. И также сама мера Йесод поднимает «женские воды» в Сущность, пока затем не притянет от Своего Добра, чтобы «благотворить духу смиренных» (Йешаяу 57:15) и т.д.

И эти два вида «поднятия женских вод» намекаются в первом стихе Шма: «Слушай, Израиль» (Дварим 6:4). «Шма» — это «поднятие МаН» Нуквы, шем БОН, шем Аин и т.д. А «Исраэль» — это «поднятие МаН» Йесода и т.д. И после этого «Г-сподь, Б-г наш» — Хохма и Бина, «два друга (трин реин)» и т.д. — притягивают мохин (разумения) для З"А (Зеир Анпина). И в этом смысл «Г-сподь Един» — сверху вниз, в нисхождении изобилия и т.д.

И объяснение всего этого. Прежде следует разъяснить слово «Шма» — смысл большой буквы Аин в нём и т.д. Ибо «Шма» — это «Шем Аин» (имя Аин), то есть большая буква Аин — это аспект семи нижних Сфирот (заин тахтонот) Имы (Матери), от которых произошло разбиение семи первозданных царей и т.д.

А то, что Аин — большая буква, приходит намекнуть на семь царей Некудим (Точек) мира САГ (63) и т.д., которые гораздо выше З"А (Зеир Анпина) Ацилута, как написано: «Прежде чем воцарился царь» (Берешит 36:31) и т.д. А цари — из аспекта БОН (52), как написано: «И умер... и воцарился» и т.д. (Берешит 36:33). Поэтому мы упоминаем в аспекте «поднятия МаН» корень корня Малхут, от которой — миры Брия, Йецира и Асия. Ибо все они возникли вследствие разбиения (швиры), как известно.

И «Шем» — это Малхут, как известно. И в этом намерении (кавана) — человек созерцает, как распространение меры Малхут по отношению к своему корню, аспекту БОН Некудим, до Ацилута и т.д. — совершенно незначительно. Ибо аспект Малхут и т.д., что до Ацилута, — чрезвычайно выше ограничений (цимцумим) и т.д.

И то, что она стала началом и источником для сотворённых, ограниченных существ и т.д. — это аспект чрезвычайного нисхождения. А сказанное «и воцарился» относится к распространению раскрытия Воли Ацилута и т.д. Этим поднимают меру Малхут, «голову лисиц» миров Брия, Йецира и Асия, из её принижения и ограничения и т.д. Ибо смысл поднятия известен по аналогии: когда хвалят ученика перед его учителем, что он хорошо и верно воспринял рассуждение и разумение от учителя, — хотя это не собственная похвала ученика, ибо это рассуждение и разумение учителя, — тем не менее этим соединяют его с его корнем.

И поднимают его пред его учителем, чтобы он мог получить от него дополнительное изобилие, как сказано выше. Так же поймёт разумный: при произнесении этого слова «Шем Аин» — большой Аин — поднимают меру Малхут к её корню, откуда она была взята. То есть какой была мера Малхут до разбиения (швиры), в мире Некудим (Точек), в великой возвышенности, в аспекте Ацилута, как известно. И достаточно понимающему.

И после этого упоминают «поднятие МаН» Дающего (Машпиа) — шем МА (45), называемого «Исраэль» — «Яшар Кель» — мохин (разумения) З"А (Зеир Анпина) и т.д. — в его Сущность, какой она была до Ацилута и т.д. И ведь аспект МА в своём корне в Некудим — выше разбиения (швиры), ибо не «умер» никто, кроме аспекта Малхут и т.д. И, следовательно, его поднятие снизу вверх гораздо более возвышенно, нежели поднятие Малхут к её корню и т.д. То есть Дающий (Машпиа) Ацилута поднялся к Сущности Эманатора (Маациля), к тому, что было до нисхождения для эманации и т.д. И в этом смысл сказанного: «Исраэль поднялся в мысль» Адама Кадмона и т.д. — «Мне — глава» и т.д. И чтобы хорошо понять смысл этого поднятия в Сущность Дающего, необходимо предварить смысл стиха, сказанного о Йосефе — который является аспектом Йесод, «завершение тела» (сиума де-гуфа), а «тело и брит считаются одним» и т.д. И из этого мы сможем понять также и поднятие Исраэля и т.д. Ибо написано: «Вот сын твой Йосеф идёт к тебе, и укрепился Исраэль, и сел на ложе» (Берешит 48:2).

И следует понять, какова связь между тем, что Исраэль укрепился и сел, — и тем, что сын его Йосеф пришёл к нему и т.д. Однако суть этого подобна следующей аналогии: в физическом брите (завете) известно, что «нет возбуждения без осознания (даат)», и как только он отвлечёт осознание от того, чтобы сознавать и углубляться в своё желание, и прекратит думать и т.д. — орган станет «мёртвым».

И ведь есть связь и соединение этого органа с мозгом, что в голове. В отличие от всех прочих органов: если он будет думать о вожделении, его рука или нога и тому подобное не придут в действие. И причина известна: есть тонкие жилы, протянутые от мозга к спинному мозгу (хут а-шидра).

И они чрезвычайно соединяются с ним, так что нить (хут), что в органе, соединяется с мозгом, и они становятся единым и т.д. И от этого — причина возбуждения внезапно, мгновенно, без всякого промедления и т.д. И также семя, которое исходит из мозга, притягивается к спинному мозгу (хут а-шидра) и к органу, и производит потомство и т.д.

И если есть слабость в мозгу, не произведёт потомства. И также наоборот: слабость в органе ощущается мозгом, ибо они считаются буквально одним органом и т.д. И получается, что как в поднятии, то есть возбуждении, чтобы пробудить каплю — духовную и материальную и т.д. — они считаются одним, так и в притяжении капли и т.д. — они считаются одним и т.д. И из всего этого можно понять в духовном точно так же. Ибо Йосеф — это аспект Йесод, «завершение тела» (сиума де-гуфа), «праведник — жизнь миров» (цадик хай алмин).

И он — аспект связи (иткашрут), как известно. И в нём есть две ступени в деле связи. Первая — снизу вверх: он связывает себя с тем, что выше него и т.д. — подобно возбуждению, как сказано выше. И вторая — в нисхождении изобилия через него сверху: он связывается с получающим, чтобы передать ему и т.д. — подобно выходу физической капли. И достаточно понимающему.

И в этом смысл сказанного: «Вот Йосеф идёт к тебе» — то есть он поднялся в аспекте поднятия и связи снизу вверх и т.д. Тотчас «и укрепился Исраэль» — также голова и мохин (разумения) тела, называемые «Исраэль», укрепились пробуждением духовного изобилия в разумном аспекте мер (мидот) Ацилута, которые являются Светами Аба вэ-Има (Отца и Матери), называемыми «каплей Отца», как объяснено в другом месте. Это подобно духовной капле в мозгу от аспекта «разумеющего» (маскиль) и т.д. А причина укрепления Исраэля в том, что «тело и брит считаются одним», как сказано выше в аналогии. И достаточно понимающему. Подобный же смысл имеет стих: «И запряг Йосеф колесницу свою навстречу Исраэлю, отцу своему» и т.д. (Берешит 46:29), как объяснено в другом месте. Из этого мы можем понять также поднятие Исраэля гораздо выше него, в Сущность, в аспект «единственной» (йехида) души, откуда «разумеющий» извлекает духовное наслаждение, что в «капле Отца», и тому подобное и т.д. Как подробно упомянуто в каванот (намерениях) этих двух слов: «Шма» и «Исраэль» и т.д. И достаточно понимающему.

И в этом смысл сказанного: «Сын плодоносный Йосеф, сын плодоносный» и т.д. (Берешит 49:22). Повторение приходит намекнуть на два вида связи (иткашрут), упомянутых выше. Ибо «порат» — от слова «плодородие и размножение» (прия у-рвия) и т.д. И оно приходит объяснить причину того, почему Йосеф — «сын плодоносный» в изобилии материальной капли, производящей из небытия в бытие души и ангелов, как известно, — что является аспектом связи сверху вниз, как сказано выше. Это потому, что он — «сын плодоносный над источником» (алей аин). Имеется в виду: благодаря тому, что он умножает глубину связи снизу вверх, весьма высоко, в Сущность.

И в этом смысл «над источником» (алей аин) — выше большой буквы Аин, упомянутой выше, достигает его аспект «поднятия МаН» и т.д. И чем выше место, куда он поднимает, тем больше он может низвести изобилие сверху вниз, без конца и предела. Ибо соразмерно «поднятию МаН» — таково и притяжение «МаД» (мужских вод), как известно.

И объяснение этого можно понять на примере душ праведников внизу. Ибо мы видим множество ступеней в прилеплении (двекут) душ к Б-гу Живому. Есть праведники, чьё прилепление состоит в полном совлечении материальности, в истинном самопожертвовании (месирут нефеш) во всём и т.д.

И есть праведники, у которых нет такого истинного самопожертвования, как у тех. И тем не менее они гораздо более возвышенны, чем те, и нет между ними никакого сравнения. Так что вследствие поднятия и самопожертвования одних вызывается лишь незначительное свечение, а вследствие самопожертвования других вызывается чрезвычайно великое свечение в Ацилуте.

Подобно отношению рабби Йоханана бен Закая с рабби Ханиной бен Досой: один — как раб, а другой — как министр и т.д. и тому подобное. Однако суть в том, что хотя самопожертвование одного более истинно, но корень его души и его постижение не достигают столь высокого места, как душа другого. Ибо один — из аспекта Хесед Малхут Ацилута.

А другой — из аспекта Хохмы и тому подобное. И, следовательно, малая толика Хохмы, которую пробудит этот, не будет пробуждена самопожертвованием того даже на десятую долю. Поскольку нет сравнения между тремя верхними (Г"Р) Малхут и мерами (мидот), что в Малхут, и тому подобное. И достаточно понимающему. Однако если также и самопожертвование ступени Хохмы будет более истинным внизу, чем самопожертвование ступени Хесед, — тогда вообще невозможно оценить и сравнить одно с другим. Ибо пробуждение наверху — в прибавлении или в убавлении — зависит от характера самопожертвования внизу: более глубокого или нет и т.д. И если и это не будет недоставать, — пробуждение наверху будет в двух достоинствах: первое — в более возвышенном месте, и второе — в прибавлении свечения и т.д. И это подобно аналогии глубины и высоты: когда нет предела возвышенности и нет конца глубине и т.д. И достаточно понимающему. И из всего этого можно понять также различие между Йосефом и коленами, внизу и вверху, — а именно в двух упомянутых вещах: Б-жественное постижение души Йосефа достигало чрезвычайной высоты в аспекте Ацилута и т.д. И также его самопожертвование в глубине сердца было в удивительной связи и прилеплении, в глубине сердца (бе-умка де-либа). И поэтому пробуждение, достигшее наверху, было также в возвышенности ступеней и т.д. — чего не было у колен, ни в глубине, ни в высоте. Поскольку они были из «мира раскрытого» (альма де-итгалья), а Йосеф — из «мира мужского» (альма де-духра), как сказано выше.

И в этом смысл «сын плодоносный над источником» (алей аин) — глубина сердца его в «поднятии МаН» достигла наивысшего места, выше большого Аин. Поэтому «сын плодоносный» — в раскрытии дополнительного свечения и т.д. Ибо дополнительное свечение приходит лишь благодаря «поднятию МаН» вначале к наивысшему месту, в удивительном прилеплении (двекут) и т.д. Но у колен (шватим) их «поднятие МаН» достигает лишь большого Аин и т.д. И достаточно понимающему.

И это подобно аналогии с тем, кто бросает стрелу вверх: чем больше он натянет вниз, тем выше она поднимется. То есть чем глубже он углубится вниз, тем выше вознесётся. И чем выше вознесётся, тем глубже будет его падение в глубину и т.д. И достаточно понимающему. И подобным же образом причина нисхождения изобилия вниз до бесконечности, как сказано: «сын плодоносный» и т.д., — в том, что он был «сын плодоносный над источником», как сказано выше. И достаточно понимающему.