Terumah

«Кто бы дал тебя, как брата мне» и т.д. (Шир а-Ширим 8:1). Это просьба Кнесет Исраэль (Общины Израиля) к Святому, благословен Он, о времени изгнания. Ибо в то время, когда Храм стоял, Израиль назывались братьями Вездесущего, как сказано: «ради братьев моих и друзей моих» и т.д. (Теилим 122:8). И написано далее: «ради Дома Г-спода, Б-га нашего» (там же, 9) — то есть: когда они называются братьями? Когда Храм стоит. И поэтому ныне просит: «кто бы дал тебя, как брата мне» и т.д. И суть в том, что о Крувим (Керувимах), которые были в Храме, написано: «и лица их — друг к другу» (Шмот 25:20). И написано: «и сделай два Крувим» и т.д. «один Круви с одного края» и т.д. (Шмот 25:18-19). И смысл Крувим понятен на основании сказанного нашими мудрецами (Хагига 13б): «это лик Круви — это лик человека» — «большие лица» и «малые лица». Ибо написано: «и на подобии престола — подобие, как вид человека» (Йехезкель 1:26), и нужно понять: ведь «нет у Него подобия тела». Но суть в том, что Тора называется «Адам» (человек), как сказано: «вот Тора — человек (Адам)» (Бемидбар 19:14), и написано: «и это Тора человека» (Шмуэль II 7:19).

И объяснение таково: сказали наши мудрецы: «вся Тора целиком — Имена Святого, благословен Он». И в Зоаре десять Сфирот называются «тайной Святого Имени». И суть подобна тому, как имя человека — его зовут Авраам или Яаков, к примеру, — но ведь это не касается его сущности и самости: сущность и самость человека — это его разум и качества, которые принадлежат ему также когда он один. Но его имя не нужно ему, когда он один, — оно лишь аспект его внешнего проявления, через которое обращаются к нему, зовя его по имени. Так и по отношению к Эйн Соф, благословен Он, — даже высшая Хохма, и тем более высшие Мидот (качества), — они не соразмерны вовсе с Его Сущностью и Самостью, благословен Он, ибо Его Сущность и Самость превознесена и возвышена над категорией аспекта Хохмы. А возникновение десяти Сфирот называется «тайной Святого Имени» — это лишь аспект свечения (Геара), не касающегося Сущности.

И написано: «Гавайе — в Хохме» (Мишлей 3:19), то есть раскрытие этого свечения, которое является аспектом Имени Гавайе, как сказано: «Я Гавайе — это Имя Моё» (Йешаяу 42:8), — оно в аспекте Хохмы. И через Хохму привлекается Свет Эйн Соф, благословен Он, во все девять Сфирот, как объяснена причина в Тании (гл. 35, в примечании). И поэтому Хохма называется «Адам» и называется «Адам а-Ришон» (первый человек), а в Зоаре — «Адам Кадмаа» (Первозданный Человек), ибо «начало — Хохма» (Теилим 111:10). (Как сказано выше в главе Итро, в главе «Чтобы понять тему праотцов».) Ибо это подобно аналогии распространения и привлечения света и жизненности от души в тело: раскрытие совокупной жизненности, привлекаемой от души, светит и облачается в Мохин (разумы), что в голове, и через Мохин затем привлекается свечение к каждому органу по его устройству и свойству, принадлежащему ему, как объяснено в Тании (гл. 51). Получается, что Мохин — это совокупная жизненность человека. Так и наверху, по аналогии: раскрытие совокупного Света от Эйн Соф, благословен Он, привлекается и облачается в Хохму, и через Хохму Свет привлекается и облачается во все девять Сфирот. (И из этого понятно сказанное выше в главе Итро, в главе «Захор»: «Он и Его жизненность едины» — относится к облачению Света Эйн Соф в аспект Хохмы, тогда как облачение в Мидот называется «Он и Его одеяния едины».) И поэтому Тора, которая «из Хохмы вышла» (Зоар II, 121а), называется «Адам». (И см. написанное на Зоар, начало главы Толдот (134б), и в книге Адерет Мелех (79б).) И 248 повелительных заповедей — это 248 органов, а 365 запретительных заповедей — 365 жил. И «велико учение, ибо приводит к действию» (Кидушин 40б) — ибо от Мохин привлекается свет к каждому органу, как сказано выше. И это «Тора привязана к Святому, благословен Он». И вот, этот аспект Адам называется «Адам а-Гадоль» (великий Человек) и «большие лица» (апей раврэвей), ибо высшая Хохма — она аспект Эйн Соф (Бесконечного), как сказано: «и разуму Его нет предела» (Йешаяу 40:28), ибо «Он — Знающий, и Он — Знание» и т.д. (И см. в Решит Хохма, гл. 1, Врата Трепета, что «великий» указывает на величие распространения Света в аспекте Бесконечности и т.д.)

Но это Тора, как она наверху. А для того чтобы было привлечение из аспекта высшей Хохмы — облачение в Тору мира Брия (которая является Торой перед нами, ибо Талмуд — в Брия и т.д.), необходимо посредством сжатия (Цимцум). И это сказанное нашими мудрецами: «сжал Шхину Свою между шестами Ковчега». Ибо поскольку оттуда Голос говорит к Моше — это посредством сжатия и т.д. И этот аспект называется «Круви» — «малые лица» (апей зутрей), аспект «малого человека» (Адам а-Катан), подобно малому [ребёнку], в чьём разуме раскрытие более ограничено, чем у взрослого человека. И это «один Круви с одного края» — привлечение сверху вниз. (Как сказано: «от края небес — выход его» и т.д. (Теилим 19:7). А «солнце» (шемеш) — это аспект Торы, см. в Зоаре, Трума (137).) — чтобы быть источником и корнем для привлечения Света в БЕА. «И один Круви с другого края» — для того чтобы это нисхождение было посредством пробуждения снизу (итарута дэ-лтата) — в чтении Шма отдать душу в «Эхад» (Едином) и «и возлюби» (вэ-аавта). А именно посредством «Слушай, Израиль» — созерцать, как «Гавайе — един», «Я Гавайе — не изменился», лишь «сказал — и стал мир» (Теилим 33:9), «ибо Он повелел — и сотворились» (там же, 6) и т.д., и «всё пред Ним как ничто». И поэтому посредством этого созерцания придёт к самоотверженности (мсират нефеш), чтобы «с Тобой ничего не желаю» (Теилим 73:25). И поэтому Кнесет Исраэль называется «невеста» (кала) — на языке «истаивания души» (кэлот а-нефеш) снизу вверх. И это аспект Круви с этого края — подниматься из БЕА, чтобы включиться в Свет Эйн Соф, «созерцать великолепие Царя» (истакла бэ-йекара дэ-малка). И это «глаза наши подняты к Г-споду» (Теилим 123:2). (И называется «хранение» — для женского [аспекта], см. сказанное выше в главе «Захор день» и т.д.) И посредством этого, «как вода — лицо к лицу» (Мишлей 27:19), привлекается сверху тоже «очи Г-спода, Б-га твоего, на ней» (Дварим 11:12) и т.д. И это «и сделай два Крувим» и т.д. (И см. написанное на стих «Шир а-Ширим» о смысле «жених» и «невеста», и на стих «ливавтини». И см. в Зоаре, глава Балак (187) о том, как «умалила себя» и т.д.) «Из крышки (капорет) сделайте Крувим» (Шмот 25:19) — это аспект Совев коль альмин (окружающего все миры), который окружает их обоих в равной мере. (Как сказано выше, что Свет Эйн Соф, благословен Он, выше даже аспекта высшей Хохмы, и тем более аспекта Крувим и «малых лиц». И см. написанное на стих «ибо над всей славой — хупа» (Йешаяу 4:5) — о двух аспектах «славы» и хупе-окружающем над ними. И это тема двух Крувим и крышки (капорет).)

И вот, написано: «И были Крувим (Херувимы), простирающие крылья вверх» и т.д. И приводится в Зоаре, глава Ахарей (лист 59а) и в Ваехи (лист 228б): «Три раза в день и т.д. они сами поднимают крылья свои» и т.д. И объясняет Рамаз там, что это происходит во время трёх молитв каждого дня, то есть что во время каждой из трёх вышеупомянутых молитв они поднимаются из БИ"А вверх, в Ацилут. И это означает «поднимают крылья свои» — посредством пробуждения любви и трепета в Израиле, ибо любовь и трепет называются «крыльями», и [душа] воспаряет ввысь. (И см. то, что писал Рамаз в главе Ахарей там о «крыльях их», и см. Зоар, глава Балак (лист 204б): «Первый свет и т.д., высшие крылья».) А первый свет — это Рав Хесед (великая Милость). А в служении Всевышнему это Любовь великая (Аава Раба), что выше разума. И см. то, что написано выше, в главе Итро, о том, что «Праотцы — они и есть Колесница (Меркава)». И в этом суть того, что Крувим осеняют крыльями своими Капорет (Крышку Ковчега), в которой Скрижали и Тора, и тогда они называются «Человек великий» (Адам а-Гадоль) и «Лики великие» (Апей Равревей), поскольку поднимаются в Ацилут, где «Он и жизненность Его и сосуды Его — едины в них». И поэтому молитва (тфила) — это язык соединения (хибур), как «сплетения сплеталась я» (Берешит 30:8). А на языке Мишны: «тофель» — тот, кто скрепляет глиняный сосуд, — что соединяются с их источником в мире Ацилут. И также в служении Всевышнему это привязанность и прилепление (двекут) души к её корню (и как написано в маамаре «Йонати»). И поэтому у Крувим есть крылья, чтобы воспарять вверх, в Ацилут и т.д. И благодаря этому «лица их — друг к другу», ибо там они соединены «лицом к лицу» (Паним бэ-Паним), как при Даровании Торы, о чём написано: «Лицом к лицу говорил Господь» (Дварим 5:4). (См. об этом в маамаре «Ва-Эъэ Эцло Амон».) И поэтому они называются «братьями», и это: «Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир» (Теилим 122:8). «Мир» (шалом) — это соединение и связь двух Крувим и т.д. (И см. то, что писал Рамаз в главе Ахарей на Зоар (лист 59б).) И вот, они называются «братьями» и т.д., то есть что Кнесет Исраэль получает Мохин (разумы) от Хохмы и Бины высших, которые суть аспект «Человека великого», как сказано выше, не через облачение в аспект Крув и Зеир Анпин и т.д. И см. Эц Хаим, Врата 35, глава 2, шестая ступень и т.д. И поэтому были тогда великие мудрецы, и пророчество, и Святой Дух (Руах а-Кодеш) в Израиле.

Но после разрушения Храма и сокрытия Крувим (то есть удалилось свечение из Ацилут, называемое «Апей Зутрей» (Малые Лики), которое светило внизу, в самом мире Асия, к его корню и источнику в Ацилут; и об этом сказано в Гемаре (Рош а-Шана 31а): «От Крува к Круву» и т.д.) — поэтому вот просьба Кнесет Исраэль: «Кто бы дал тебя мне как брата» (Шир а-Ширим 8:1) — как было во времена Храма, когда они были в аспекте «братьев», и также «лица их — друг к другу». И это достигается через изучение Торы. Как сказали мудрецы, благословенна их память: «После разрушения Храма нет у Святого, благословен Он, в мире Своём ничего, кроме четырёх локтей Галахи». (См. Тания, глава 53, и то, что написано выше, в маамаре «Рони вэ-Симхи», о значении слов «не переставал любить её, пока не назвал её сестрой моей».) И это «сосущий грудь матери моей» — это аспект Торы Устной (Тора шэ-бэ-Аль Пэ), которая есть аспект раскрытия Его мудрости и воли Его, благословен Он, воистину. (И ведь тогда человек, постигающий Галаху, охватывает и постигает мудрость Его, благословен Он, воистину, а Он — Знающий, и Он — Знание и т.д. Поэтому благодаря этому называются «братьями» — ибо оба получают из одного источника, из аспекта Хохмы и Бины высших: подобно тому как Зеир Анпин получает Мохин от Абы и Имы, так и занимающийся Торой постигает аспект Его мудрости и разумения Его, благословен Он.) И поэтому Тора называется «молоком», как написано: «Идите, покупайте и т.д. вино и молоко» (Йешаяу 55:1). Подобно тому как, по примеру из нашего мира, младенец при рождении находится в предельной малости, а через сосание молока матери вырастают его органы и также восполняются в нём Мохин (разумы) периода вскармливания — поэтому он начинает говорить и ходить и т.д.

И так же души: прежде чем прийти в этот мир, они были вначале в аспекте «вынашивания» (ибур) в аспекте Малхут — «Матери нижней» (Има Татаа). И это: «Жив Господь, пред Которым я стоял» (Млахим I, 17:1). А нисхождение души оттуда в БИ"А, чтобы облечься в тело, называется «рождением». И это: «Я ныне родил тебя» (Теилим 2:7). А Тора, которую [человек] изучает в этом мире, называется «молоком», которое взращивает 248 органов души, а это девять Сфирот, каждая включающая девять и т.д., как объяснено в толковании на стих «Хахлилей» и т.д. И поэтому сказали мудрецы, благословенна их память: «Счастлив тот, кто приходит сюда, и Талмуд его в руке его», ибо благодаря этому душа обретает рост (гадлут) гораздо более высокой ступени, чем она была вначале, при нисхождении своём, которое называется «рождением». Ибо через то, что [младенец] сосал грудь матери своей — а это аспект «и Талмуд его в руке его» — совершается в ней великое возрастание и т.д. (И см. написанное на стих «Бэ-Ар Синай» о значении слов «и Талмуд его в руке его».)

Однако нужно понять, каким образом применимо к Святому, благословен Он, понятие «как брат сосущий», — чтобы, так сказать, [Он получал] от занятия Торой человека внизу. Но суть в том, что написано: «Пастырь Израиля» (Теилим 80:2). И написано: «Сестра моя, подруга моя (раъяти)» (Шир а-Ширим 1:9) — в значении «питающая Меня» (парнасати). Израиль питает Отца своего, Который на Небесах. Ибо подобно тому как хлеб действует, соединяя душу с телом, так и «питание» наверху означает — привлечь раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, внутрь десяти Сфирот Ацилут, которые называются «телами» (гуфин), ибо даже Хохма высшая (Хохма Илаа) совершенно несопоставима с Эйн Соф, благословен Он, и то, что [Свет Эйн Соф] притягивается и облачается в них, — это достигается через занятие Торой внизу.

И об этом сказано: «Вот Бог наш, на Которого мы уповали» (Йешаяу 25:9) — то есть мы привлекли Его в аспект «линий» (кавим), а именно — облачение Света в десять Сфирот, разделяющихся на три линии: Хесед — «правая рука» и т.д. И им соответствуют три аспекта: Тора, служение (авода) и добрые дела (гмилут хасадим). А в будущем раскроются все эти привлечения, и поэтому «скажет в тот день: вот и т.д.». Однако сказано «сосущий грудь матери моей» именно — а это аспект Торы Устной (Тора шэ-бэ-Аль Пэ). Ибо Тора Письменная (Тора шэ-би-Хтав) называется «наставлением отца твоего», а Тора Устная называется «учением матери твоей» (как объяснено в маамаре «Бэ-Йом а-Шмини Ацерет»), ибо в Торе Письменной всё лишь в виде намёка. И подобно тому как отец сеет каплю и т.д., а основной рост плода — в утробе матери, так и раскрытие частных законов (галахот) во всей их полноте совершается в Торе Устной. А именно: Тора Письменная происходит из Хохмы, называемой Аба. А Тора Устная — это аспект Бины, называемой Има. И вот, основное раскрытие наслаждения (таануг) от разума совершается в Бине — когда постигает предмет во всей его полноте. Как сказано в Зоаре на стих «И служил Левит — он» (Бемидбар 18:23) (и в Эц Хаим — что раскрытие Атика происходит в Бине; и см. написанное в главе Лех Леха о букве «ей» имени Авраам и в главе Ваэра на стих «Лахен Эмор»): «Это Атика» и т.д. И поэтому сказано «сосущий грудь матери моей» именно (ибо молоко радует младенца и доставляет ему наслаждение). И благодаря этому от Него, благословен Он, нисходит раскрытие наслаждения в Ган Эдене — «наслаждаться сиянием» и т.д. И «Святой, благословен Он, приходит услаждаться с праведниками в Ган Эдене». И всё это — через занятие Торой. Как сказали мудрецы, благословенна их память: «Каждый, кто изучает Галахот каждый день, — ему обеспечено, что он — сын Мира Грядущего (бен Олам а-Ба)». И как подробно объяснено в Игерет а-Кодеш, в маамаре «Эшет Хайль Атерет Баала».

«Найду тебя снаружи» (Шир а-Ширим 8:1) — это относится к людям, занятым делами (бааль-асаким): хотя они не могут постоянно заниматься Торой, чтобы пребывать в аспекте «сосущего грудь матери моей» через «четыре локтя Галахи», тем не менее о них сказано, что всё же «найду тебя снаружи» тоже (чтобы быть также в аспекте «как брат мне» и т.д., как будет объяснено далее). Суть дела в том, что мы находим, что и о Святом, благословен Он, сказано выражением «приобретающий» (коне), как написано: «Приобретающий небо и землю» (Берешит 14:19). И сказали мудрецы, благословенна их память: «Пять приобретений приобрёл Святой, благословен Он». Ибо написано: «Шесть дней создавал Господь небо и землю, а в день седьмой — покоился» (Шмот 31:17).

И каждая Суббота (Шабат) называется «днём седьмым» — «Шабат для Господа». На первый взгляд, как можно называть нынешние Субботы «днём седьмым»? Ведь уже прошли десятки тысяч дней от сотворения мира до этих Суббот, так как же Суббота называется «днём седьмым»? Однако дело в том, что «шесть дней» — это шесть высших Мидот (качеств), посредством которых и через которые происходило создание миров: день первый — «Да будет свет» — аспект Хесед (Милости) и т.д. А затем, в день Субботы, происходит их восхождение к своему корню и источнику высоко-высоко.

И так же в каждую Субботу: в шесть дней будней Мидот нисходят в БИ"А, чтобы выбирать [святые искры] и т.д. А затем, в день Субботы, происходит их восхождение и восхождение миров. Причём восхождение совершается именно через седьмой день и седьмую Миду, а это аспект Малхут. (См. При Эц Хаим, Врата 1, глава 7, ибо восхождение должно начинаться снизу — подобно тому как поднимают здание, приподнимая снизу, и благодаря этому само собой поднимается всё и т.д. И ещё потому, что «начало вонзено в конец» — «Я первый и Я последний» и т.д.) И это: «И завершились небеса» и т.д. (Берешит 2:1) — в значении «истомилась душа моя» (Теилим 84:3); «Выйди, возлюбленный мой, навстречу невесте и т.д. Войди, невеста» и т.д. И поэтому в благословении «подобном семи» (Мэ-Эйн Шева), произносимом в канун Субботы, говорят: «Приобретающий небо и землю». Ибо восхождение миров в Субботу и всё, что было выбрано в шесть дней будней и поднимается, чтобы включиться наверху в Субботу, — это подобно приобретению (киньян): покупатель сначала даёт деньги продавцу и благодаря этому затем получает приобретаемую вещь в своё владение. Так и через нисхождение высших Мидот в шесть дней будней для выбирания искр — благодаря этому совершается привлечение и восхождение в Субботу из «гор разделения» (турей дэ-фруда) в «область Единственного» (рэшут а-Яхид), Владыки мира. И в этом суть приобретения Святого, благословен Он. И подобно этому — изгнание Израиля в Египет и Вавилон: через это возвышаются искры, упавшие туда, и это — души рабби Акивы, рабби Меира, Овадьи (и см. написанное выше, в главе Бэшалах: «Фараон»). И подобно этому сказано в Шма: «И соберёшь хлеб твой» и т.д. (Дварим 11:14) — собрать к аспекту «Один» (Эхад) и «Люби» (Вэ-Аавта). А именно: человек занимается торговлей, чтобы прокормить себя и свой дом, — и это нисхождение. Но благодаря этому затем совершается восхождение, когда молится силой той еды и произносит «Эхад» и «Вэ-Аавта», и [готов] отдать душу свою (мэсират нэфеш) в «Эхад». И поэтому молитва называется «вознесение постоянное» (олат тамид) — восхождение искр вверх и т.д. И все молитвы будней возвышаются в молитве Субботы.

И это то, что сказано: «Найду тебя снаружи» — что также люди, занятые делами, найдут Его «снаружи», поскольку через их занятия искры возвышаются к «Эхад» (Одному). И все евреи исполняют это, ведь по закону Гемары первая глава Шма требует сосредоточения (каваны). А по всем мнениям, первый стих требует каваны. И это суть отдачи души (мэсират нэфеш) в «Эхад». И у всех евреев есть этот аспект, ибо даже если у него нет мэсират нэфеш на деле, у него есть мэсират нэфеш в потенциале, ибо даже самый легкомысленный из легкомысленных может отдать душу свою и т.д. И благодаря этому все его дела возвышаются к Господу — «Эхад». Итак, торговля и занятие это подобны тому, как Он, благословен Он, называется «Приобретающий небо и землю» (и поэтому он пребывает в аспекте «как брат мне»; и см. написанное на стих «Ва-Йешев Яаков», в толковании «и взыщете оттуда и т.д. и найдёшь» и т.д.). И вот, напротив, именно о них сказано «напою тебя» (Шир а-Ширим 8:2) — аспект «поцелуев» (нэшикин), то есть прилепление духа к духу — через молитвы человека, занятого делами, ибо это аспект «покорения [дурного начала]» (иткафья), и «преимущество света из тьмы» пробуждает и привлекает с очень высокого места (см. написанное в главе Ноах, в маамаре «Маим Рабим» и т.д.). Раскрытие этого аспекта происходит только в аспекте «поцелуев» — подобно тому как поцелуй бывает от чрезмерной любви, которую невозможно выразить словами, и она облекается в дыхание поцелуя и т.д. (См. написанное в маамаре «Шир а-Ширим», толкование «Йишакени» и т.д. Суть же в том, что аспект «как брат мне» через «сосущего грудь матери моей» означает, что они вскормлены из одного корня — из Торы, которая есть аспект Хохмы и Бины и т.д., называемых Аба и Има. Однако через покорение [дурного начала] и обращение материального (еш) в ничто (аин) людьми, занятыми делами, — «возвышается слава Святого, благословен Он, ввысь», и привлекается Свет из аспекта Аин, который есть источник Торы, как написано: «И мудрость из ничего (мэ-Аин) обретается» (Ийов 28:12), и это раскрытие привлекается в Зеир Анпин и т.д. Итак, они пребывают в аспекте «как брат мне», ибо оба получают из одного корня, причём тот корень выше, чем «грудь матери его» и т.д. — это аспект Кетер, который выше Хохмы и Бины. И в этом суть того, что Звулун предшествует Иссахару. И вот, написано: «И поцеловал Лаван сыновей своих» (Берешит 32:1) — а это колена, которые также называются «сыновьями» Белизны высшей (Лован а-Эльон), ибо «сыновья сыновей — как сыновья» и т.д. Так же возможен аспект «как брат мне» — через получение из аспекта Аин, источника Хохмы и Бины, называемых Аба и Има и т.д. И см. подобное в Пардес, Врата 5, глава 3, от имени Бейт Йосефа: «И Малхут исходит и т.д., и поэтому сказал Авраам» и т.д. И см. написанное выше в толковании «Йодуха Ахеха» и т.д. и о «сыновьях отца твоего» и т.д.) «Поведу тебя, приведу тебя в дом матери моей» (Шир а-Ширим 8:2) — это аспект Торы, ибо и человек, занятый делами, должен устанавливать время для изучения Торы. Ибо хотя основное их служение — через действие, через покорение [дурного начала] и через дела милосердия (цдака), тем не менее привлечение должно происходить в порядке: сначала облекаясь в мысль и речь, а затем в действие. А мысль и речь — это аспект установления времени для Торы человеком, занятым делами. (А основное раскрытие «поцелуев» — через установление времени для Торы. См. Тания, глава 45.) И поэтому о знатоках Торы сказано «сосущий грудь матери моей» — в значении постоянного [занятия], ибо написано: «И размышляй о ней днём и ночью» (Йеошуа 1:8). А о людях, занятых делами, — лишь установление времени — сказано: «Поведу тебя, приведу тебя в дом матери моей». (И можно ещё объяснить «поведу тебя» иначе: поскольку источник их привлечения — из аспекта, который выше Хохмы и Бины, как сказано выше, поэтому говорит «поведу тебя и т.д. к и т.д.» — что привлекает из высшего аспекта к аспекту «матери моей» и т.д. И это «научишь меня» (тэламдени) — ибо из столь высокого места можно быть лишь в аспекте получающего. И подобно: «И слово Моё, которое Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21) и т.д.) «Напою тебя вином пряным» (Шир а-Ширим 8:2). Вот, вино «веселит Бога» (Шофтим 9:13). А вино — это аспект «вина Торы», и это аспект Бина, аспект Торы Устной. А то, что оно «веселит Бога» — ибо «Элоким» — это мера сокращения (цимцум), чтобы было сокрытие и утаивание, а через привлечение из аспекта Бины, которая есть аспект радости, происходит раскрытие скрытого и т.д. — чтобы не заслонял и не скрывал.

И это «напою тебя вином». Однако «вином пряным» (яин а-реках) — то есть имеющим добрый аромат. Ибо аромат (рейах) берёт начало из очень высокого места — это аспект Макиф (окружающий свет), и он выше, чем аспект пищи (мазон): пища — для тела, но об аромате сказали мудрецы, благословенна их память, что душа наслаждается им, а не тело. И это потому, что он является аспектом высшего наслаждения (таануг), которое не схватывается и не облекается в сосуды (келим). И вот, в этом преимущество установления времени для Торы человеком, занятым делами, — ибо это аспект покорения [дурного начала] (иткафья), — бо́льшее, чем у «сидящих в шатрах» [постоянно изучающих Тору]. Поэтому их занятие Торой называется «вином пряным», ибо аромат исходит именно от острого и терпкого и т.д. (И см. об аромате в толковании на стих «Смотри, аромат сына моего» (Берешит 27:27).) Это вино, будучи питьём — аспектом внутреннего (пнимиют), — содержит в себе также и аромат, то есть аспект Макиф (окружающий) и т.д. А тот, кто совсем не может учиться и устанавливать время для Торы, — о нём тоже сказано: «из сока гранатов моих» (Шир а-Ширим 8:2). Как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих «как рассечённый гранат висок твой» (Шир а-Ширим 4:3): «даже пустые (рейканим) среди тебя полны заповедей, как гранат». Ибо «пустые» не означает грешников и бунтарей, упаси Бог, а лишь тех, в ком нет Торы, но они полны заповедей и добрых нравов. И ведь заповеди тоже пробуждают раскрытие высшего наслаждения, как известно из [учения о] «аромате одежд ваших» и т.д. (Шир а-Ширим 4:11), ибо «начало вонзено в конец». И поэтому [их служение] называется «сок гранатов моих», который тоже оживляет душу. (И поэтому на мэиле (верхнем одеянии) висели гранаты (римоним), ибо мэиль — это аспект «облачения праведности» (мэиль цдака) и т.д., как написано в другом месте, на стих «Радостью возрадуюсь и т.д. облачением праведности облечёт меня» (Йешаяу 61:10), и см. там.)