Toldot

«Вот родословие Ицхака» и т.д. (Берешит 25:19). Написано: «левая рука его — под головой моей, а правая — обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). «Левая его» — это аспект Ицхака, снизу вверх. «А правая его» и т.д. — это аспект Авраама, сверху вниз. И вот, мера Авраама — гостеприимство и т.д., а Ицхак копал колодцы и т.д. И чтобы это понять: вот, написано «и возлюби» (Дварим 6:5). На первый взгляд, неуместно здесь выражение повеления — любить и т.д. Но суть в том, что вначале написано «Господь один» и т.д. И при размышлении о смысле «Одного» — как нет ничего, сравнимого с Ним, вовсе и т.д. — «Господь Бог наш и Бог отцов наших» (что является аспектом цимцума (сжатия)), смысл: чтобы возник аспект «отцов наших» — Хохма и Бина и т.д. — «Ты мудр» и т.д. — что несравненно вовсе с Его сутью, благословен Он, — «Ты Один» и т.д. — поэтому нужен сначала аспект «Бог наш» — аспект цимцума, и затем «и Бог» — аспект «вав» — нисхождение, чтобы возник аспект «отцов наших». И при размышлении обо всём этом, несомненно, каждый еврей будет желать и стремиться всегда включиться в «Господь один» и не спускаться вниз, в место тьмы. Однако это — аспект «рацо» (стремления), но нужно затем быть также аспекту «шов» (возвращения), как написано: «как преимущество света из тьмы» (Коелет 2:13), и Его воля, благословен Он, — чтобы было у Него жилище именно в нижних. И потому повеление «и возлюби» — смысл его в обратном, сверху вниз.

И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «чтобы Имя Небес становилось любимым через тебя». Смысл: привлечь раскрытие света Его Божественности сверху вниз. И в этом деяние Авраама — гостеприимство: он давал арабам есть, а затем говорил им: «знайте, Кого благословляете» и т.д., чтобы было раскрытие Божественности внизу, чтобы и арабы познали Его величие и т.д. Всё это — аспект Авраама — нисхождение сверху вниз. А Ицхак копал колодцы, что является аспектом раскрытия снизу вверх — из сокрытия в раскрытие, подобно колодцу, в котором воды находятся в сокрытии, а через копание воды раскрываются и т.д.

И вот, хотя Авраам тоже копал колодцы, но написано: «и засыпали их плиштим» и т.д. (Берешит 26:15), а Ицхак выкопал их и назвал им имена, «как имена, которые дал им отец его» (Берешит 26:18). Первое «шмот» (имена) написано полным написанием, а второе — неполным, потому что через копание Ицхака их истечение более не прекращалось, и шесть мер нисходят и изливаются — они являются аспектом «вав», потому «шмот» — полное, с «вав». Но «шемот» Авраама — без «вав», ибо их засыпали плиштим, и внешние силы имеют от них питание. Поэтому через копание Ицхака — «шмот» с «вав» (и смотри подобное написанное на стих «шесть дней ешь мацот» и т.д. — полное с «вав»). А в будущем написано: «ибо Ты — отец наш» (Йешаяу 63:16) — что основной смех и радость будут от аспекта Ицхака, который является снизу вверх, — этот аспект не имеет конца и предела и т.д. В отличие от (Авраама) в аспекте сверху вниз, где есть предел нисхождению вниз. И потому об Аврааме написано дважды «Авраам, Авраам» (Берешит 22:11) — первое — нисхождение, чтобы возник аспект Хохма и Бина Ацилут — «и Бог отцов наших», как сказано выше. И второе нисхождение — в миры Брия, Йецира, Асия. Но Ицхак — аспект снизу вверх, аспект без конца и предела — «и все вознесут Тебя, сэла». И от этого возникает основной смех, ибо учили: «с небес давать — дают, но забирать — не забирают» и т.д. «Давать» — это аспект нисхождения от небытия к бытию и т.д. Но служение человека — наоборот: бытийное ничтожество бытия в небытии, и это аспект Ицхака — смех и великое наслаждение и т.д.

И вот, написано об Аврааме: «возьми сына твоего, которого ты любишь, — Ицхака» и т.д. (Берешит 22:2). Ибо известна природа — любить противоположное, как написано: «холодная вода на усталую душу» (Мишлей 25:25). И так же наоборот: тому, кому очень холодно, хочется горячей воды.

И потому Авраам, чья мера — нисхождение сверху вниз, любит также противоположное — аспект Ицхака, снизу вверх. То есть: аспект Ицхака — это «страх Ицхака» (Берешит 31:42), который является аспектом трепета и бытийного ничтожества. И потому невозможно, чтобы Авраам привлёк вниз аспект «страха Ицхака» упомянутый, ибо бытийное ничтожество такого рода творения не могут воспринять, ибо даже наверху сказали: «протянул Святой, благословен Он, мизинец Свой между ними и сжёг их» — через великое раскрытие, и тем более внизу, в творениях.

И потому написано: «и связал его на жертвеннике поверх дров» (Берешит 22:9) — выше аспекта Древа Жизни и Древа Познания — там может раскрыться аспект «страха Ицхака» упомянутый. Однако о Яакове написано: «и страх Ицхака был у меня» (Берешит 31:42). Ибо Яаков был избранным из праотцев — аспект включения, «пронизывающий от края до края» и т.д. И потому он сказал: «Бог отца моего Авраама и Страх Ицхака был у меня» (Берешит 31:42) — что были у него оба аспекта: аспект Авраама, как сказано выше, а также Страх Ицхака он мог привлечь вниз.

И вот, в будущем написано: «ибо Ты — отец наш» (Йешаяу 63:16). Смысл: ибо ныне невозможно, чтобы аспект «страха Ицхака» был в аспекте «отец наш» — то есть нисхождением вниз, как сказано выше. Но в будущем, когда «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8) и «дух нечистоты удалю» и т.д. (Зехарья 13:2), тогда раскроется аспект «страха Ицхака» внизу, и он будет аспектом «отец наш», как написано: «войти в расселины скал и в щели утёсов от страха Господня» (Йешаяу 2:21) — что раскроется аспект страха и бытийного ничтожества внизу, и «увидит всякая плоть» (Йешаяу 40:5).

И в этом смысл «вот родословие Ицхака, сына Авраама. Авраам родил Ицхака» (Берешит 25:19). Дважды Авраам и дважды Ицхак. Как известно из материального примера: мужское начало может породить семя без женского, тогда как женское начало — нет и т.д. И хотя сказали: «когда женщина даёт семя первой» и т.д. — это тоже через пробуждение мужского начала, которое даёт женскому начал дать семя первой и т.д.

И также затем основное рождение — от капли мужского начала, от которой — белое, и оно выясняет плод, чтобы отходы выходили наружу. И из выяснения образуется плод и т.д. Подобно этому наверху: чтобы возник аспект Ицхака — снизу вверх, — а ведь поистине нет ничего сравнимого с Ним вовсе, — это происходит через «сына Авраама», то есть через сияние, приходящее сверху вниз, чтобы в каждом возник аспект Ицхака — вознесение «маин нуквин» снизу вверх.

И в этом «родословие Ицхака — он сын Авраама» и т.д. А затем — «Авраам родил Ицхака». Смысл: чтобы аспект Ицхака был в аспекте рождения, ибо поистине нет сравнения творения с Творцом, и чтобы вознесение было аспектом бытийного ничтожества перед Божественностью в совершенстве — невозможно, кроме как через Авраама, который является аспектом «эвер» (часть) МА (45): «в Хохме выясняют» — он выясняет, чтобы родить аспект Ицхака, чтобы было воспринято аспект раскрытия Божественности, а отходы выходят наружу — через каплю мужского начала, от которой исходит высшая белизна, как сказано выше, — аспект Авраама и т.д., и достаточно для понимающего.