Toldot

Объяснение к вышесказанному

Чтобы понять объяснение слов о стихе «если даст человек всё богатство дома своего за любовь» и т.д. Вот, «им» (если) — в значении «каашер» (когда). Ибо бывает «им», которое служит не в значении сомнения, а в значении уверенности, как «им кесеф тальвэ» — «когда деньги будешь давать в долг» (Шмот 22:24), и «вэ-им йиhйэ а-йовэль» — «когда наступит юбилей» (Бамидбар 36:4) и т.д. — что это вовсе не выражение сомнения, а несомненно, что дело произойдёт и наступит, и слово «им» означает лишь «когда». Смысл: когда деньги будешь давать в долг бедному — не будь ему притеснителем, и так же: когда наступит юбилей и т.д. И подобно этому «им йитен иш» и т.д. означает: когда даст человек и т.д. — даст несомненно. И это в будущем (ибо «йитен» — форма будущего времени): в будущем грядущем даст человек «всё богатство дома своего», ибо в нынешнее время не приходит к раскрытию, чтобы быть в этом аспекте — дать «всё богатство дома своего», а лишь в будущем именно. А суть в том, что «богатство дома его» подобно сокровищам и кладам, хранящимся внутри дома. И это подобно сказанному: «и знанием комнаты наполнятся всяким драгоценным и приятным богатством» (Мишлей 24:4).

И вот, написано: «Мудростью (бэ-Хохма) строится дом, и разумением (тэвуна) утвердится, и знанием (даат) комнаты наполнятся всяким драгоценным и приятным богатством» (Мишлей 24:3-4). Смысл: «мудростью» — это лишь само строение дома, и это буквы Торы, которые называются «домами», как известно. «И разумением утвердится» означает: основа устойчивости и формирование строения и содержания дома, со множеством его комнат, входов и выходов — через Бину (Разумение) именно. Но «знанием наполнятся» все комнаты «драгоценным богатством» и т.д. И чтобы понять всё это, нужно предпослать одно введение — объяснение порядка иштальшелут (нисхождения) десяти Сфирот Ацилут — каков их порядок и образ. И мы находим в этом, в словах каббалистов (в Эц Хаим и в Пардесе), два образа, которые на первый взгляд почти противоположны. Первый образ: аспект иштальшелут — один под другим, то есть аспект Бины эманирован из аспекта Хохмы, а аспект Даат — из аспекта Бины. И эти три составляют три высшие (Сфирот). И от них эманированы ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет), также подобным образом.

И вот, этот материальный образ — по примеру «из плоти моей узрю» и т.д. Подобно десяти силам души, которые облачаются в органы тела, — первоначальное раскрытие происходит в Хохме, которая представляет собой аспект вспышки разума в аспекте точки и т.д. И называется Хохма — «коах ма» (сила «что») и т.д., поскольку она ещё не постигнута, и называется аспектом Йуд — точка и т.д. И из неё проистекает аспект Бина — распространение постижения в длину и ширину.

И это аспект hЭй и т.д. И они — отец и мать, порождающие мидот (качества) — любовь и трепет, ибо соответственно своему разуму и своему созерцанию вещи он порождает любовь к той вещи или трепет перед ней и т.д. И так же наверху, в мире Ацилут, в порядке нисхождения десяти Сфирот — аспект Хохма Илаа (Высшая Мудрость) Ацилут есть начало раскрытия, и она — аспект Йуд Имени Гавайе, которая ещё не в аспекте раскрытия, и «Хохма — из Аин (ничто) обретается» (Ийов 28:12), и поэтому облачение Света Эйн Соф — именно в Хохму. И из аспекта Хохма проистёк аспект Бина Ацилут, который есть аспект раскрытия распространения в длину и ширину, называемый hЭй.

И называется «матерью сыновей». А второй способ порядка нисхождения — это расположение в виде трёх линий: Хохма-Хесед-Нецах в правой линии и т.д. Выходит, что по этому порядку аспекты Хохма-Бина-Даат не проистекают одна из другой. И также мидот — все они не черпают свою основу из трёх высших, поскольку Хохма и Бина стоят в двух параллельных линиях и т.д.

И вот, основное различие между двумя этими аспектами в порядке нисхождения, упомянутом выше, — в двух направлениях. Первое: по первому порядку, где Хохма-Бина-Даат расположены одна под другой, получается, что Даат стоит ниже Хохмы и Бины, но выше Хесед и Гвуры, ибо именно он проводит свечение Хохмы и Бины в Хесед и Гвуру. Но по второму порядку, где они расположены в трёх линиях, получается, что Даат находится в средней линии и стоит не под Хохмой и Биной, а под Кетером, и он проводит свечение Кетера в Хохму и Бину и в Хесед и Гвуру, как будет разъяснено далее.

И второе: по первому порядку основа рождения и возникновения мидот — из Хохмы и Бины, через Даат, который проводит, как сказано выше. Но по второму порядку они проистекают из аспекта Кетер, через Даат, проводящий в них свечение именно Кетера. И суть в том, что оба истинны.

И это станет понятным на основании известного, что существуют два аспекта Даат: Даат Эльон (Высший Даат) и Даат Тахтон (Нижний Даат). Даат Эльон — тот, что нисходит из аспекта Кетер и соединяет и объединяет Хохму и Бину и Хесед и Гвуру посредством свечения Кетера. А Даат Тахтон — это Даат, который распространяется внутри мидот, чтобы провести в них свечение Хохмы и Бины. И также известно, что существуют два аспекта мидот. Первый — мидот, чьё основное возникновение — из Хохмы и Бины, по примеру человека внизу, когда его мидот определяются лишь разумом — именно разум их порождает, и у малого, чей разум мал, и т.д. И второй — это аспект мидот, чей источник и корень — выше разума, но они выходят и проистекают через разум, как сказано в Раая Мегеймана, что «Зеир Анпин держится и зависит от Атика» и т.д., как подробно разъяснено в другом месте.

И теперь станут понятны и разъяснятся два аспекта порядка нисхождения должным образом. Ибо второй порядок, где они расположены в трёх линиях и т.д., — это относительно мидот, основное возникновение которых не из Хохмы и Бины, а из аспекта Кетер, который светит в них, как сказано выше: «Зеир Анпин держится и зависит от Атика». И это посредством аспекта Даат Эльон, упомянутого выше, который — из аспекта Кетер и соединяет и объединяет аспекты Хохма и Бина и т.д., так что получается, что аспект Даат стоит между Хохмой и Биной и под Кетером и т.д. Тогда как первый порядок — это относительно мидот, чьё возникновение лишь от разума, и это посредством аспекта Даат Тахтон, распространяющегося внутри мидот и освещающего их свечением Хохмы и Бины и т.д.

И чтобы понять все вышесказанное с дополнительным разъяснением, необходимо сначала понять, что представляет собой аспект Даат. И сперва мы разъясним аспект Даат Тахтон, и из этого станет понятен аспект Даат Эльон. Ибо выше уже было разъяснено, что основа рождения мидот — из Хохмы и Бины.

И необходимо понять, какую роль выполняет аспект Даат. Но суть в том, что Даат повсюду относится к аспекту внутреннего. И так же здесь: аспект Даат, распространяющийся внутри мидот, — это внутренняя сущность мидот, являющаяся окончательным их прояснением. Ибо Даат — это привязанность, и благодаря привязанности аспекта Хохма и Бина внутри мидот он прояснит и отделит добро от зла, чтобы мидот не были смешанными — добро со злом, ибо мидот по своей природе, как они рождены, могут быть смешанными — добро со злом.

И поэтому питание внешних сил — именно от мидот, как Авраам, от которого произошёл Ишмаэль, и т.д. И так же в служении Всевышнему: из аспекта любви и воодушевления, подобного искрам огня, посредством созерцания величия Всевышнего во время молитвы, может затем прийти к гневу. И неизбежно, что даже во время молитвы было некоторое чуждое примешивание. Ибо если бы это было исключительно в аспекте Б-жественного, то есть раскрытие Света Всевышнего на его душе во время молитвы, — откуда затем приходит гнев и тому подобное, что является аспектом питания внешних сил? Как известно, что питание внешних сил — лишь от аспекта ахораим (задней стороны) Имени Элоким, что означает аспект сокрытия и т.д. (И следует рассмотреть в Тании, глава 28. И нужно сказать, что сказанное здесь «некоторое чуждое примешивание» — это со стороны облачения животной души и её мидот, которые смешаны — добро со злом. И поскольку Б-жественная душа облачена в неё и т.д. И доказательство в том, что даже во время молитвы она не вышла из своего вместилища и облачения полностью и совершенно и т.д. И это в точности как сказано там, в главе 28, что клипа усиливается и т.д. И также из доказательства, которое будет разъяснено из истории с рабби Ханина бен Терадион, следует так же, как сказано, ибо и там предполагалось, что он ошибся в своей душе из-за природности своей животной души, которая, возможно, содействовала его служению, как будет разъяснено далее.)

И этим станет понятна история рабби Йоси бен Кисма с рабби Ханиной бен Терадион, который сказал ему: «Удивляюсь я, если не сожгут тебя» и т.д. И тот ответил: «С Небес помилуют». И сказал ему: «Я говорю тебе разумные слова» и т.д.

И сказал ему рабби Ханина: «Что я — для жизни будущего мира?» И сказал ему: «Было ли у тебя какое-либо деяние?» и т.д. И тот ответил: «Деньги Пурима» и т.д. «и я раздал их бедным». На этом. И на первый взгляд весьма удивителен его вопрос — что он для будущего мира? Если он жертвует своей жизнью ради освящения Имени Всевышнего, если он собирал общины публично — неужели ещё нет у него удела в будущем мире?

И также — что спросил рабби Йоси: «Было ли у тебя какое-либо деяние?» Как это является ответом на его вопрос и т.д. Но суть в том, что рабби Ханина бен Терадион сомневался в самом себе относительно своего самопожертвования ради занятия Торой — действительно ли оно истинно, ради Имени Всевышнего исключительно. Хотя он был выдающимся праведником и учился ради самой Торы поистине, тем не менее, поскольку есть среди людей такие, что по своей природе и темпераменту и своим качествам склонны устремлять всё желание и стремление своего сердца к изучению наук.

И постоянно его мысль и сердце и разум пребывают привязанными к ним. И доказательство — от философов из древних народов, которые были великими правителями, у которых не было недостатка ни в каких удовольствиях мира. Они оставляли все наслаждения и занимались всем своим сердцем и устремлением своей души изучением наук. Весь день и всю ночь его мысль не свободна.

Чтобы понимать и углубляться в предмет наук, и приятно это его душе, и она наслаждается ими настолько же, как другие — всеми удовольствиями мира. И это не от веры их, ибо они были язычниками-идолопоклонниками, у которых нет никакого принуждения и никакой веры, которая бы побуждала их к занятию их науками — астрономией, геометрией и философией, мудростью внешней, — дающей удивительное наслаждение, но лишь от склада их природы, которая чрезвычайно побуждает их удивительным влечением, рождённым в такой натуре.

И есть среди них рождённые с иным темпераментом, что не возжелают и не будут стремиться к наукам, даже если понимают их — нет у них наслаждения сосредоточивать свою мысль на них даже на одно мгновение, а лишь за помышлениями своего сердца — только зло весь день — к этому стремится его душа.

И причина этого — со стороны телесных соков. Есть такие, в ком преобладает белая желчь, так что он не в состоянии сосредоточить свою мысль на одной вещи, даже если она разумна, и совершенно не наслаждается ею. А есть такие, в ком от рождения преобладает чёрная желчь, — его душа чрезвычайно стремится к мудрости, «все желанное не сравнится с нею» (Мишлей 3:15), подобно огню. Всё это разъяснено в восьмой главе «Шмона Праким» Рамбама, смотри там.

И поэтому также и в Израиле обнаруживаются различные натуры, подобные им. Но при этом его душа устремляется к тому, что принято в Израиле, — например, к изучению Устной Торы. Его душа и сердце страстно желают размышлять над ней день и ночь не переставая. И поэтому рабби Ханина бен Терадион опасался, что, быть может, также и со стороны его телесной природы побуждается его самопожертвование ради мудрости. Хотя, разумеется, это лишь ничтожная малость, тем не менее это уже не «для Всевышнего одного» и т.д.

И он спросил у рабби Йоси, как тот воспринимает его — является ли он наследником будущего мира, ибо «в сердце его только Один» и т.д. И тот ответил ему: это может быть выяснено лишь если пришло к тебе деяние — то есть испытание. Ибо различие в том, что если это со стороны природы тела, то, хотя он и влечётся удивительным стремлением, всё же это не дойдёт до самопожертвования и т.д. И тот сказал ему, что деньги Пурима и т.д. — то есть щедрая раздача денег, что является знаком и доказательством, что в его самопожертвовании нет даже корня того телесного сока и т.д. Ибо качество чёрной желчи, упомянутое выше, порождает качество скупости.

А белая желчь — расточительность и т.д. Поэтому тот ответил ему: «Если так, от твоего удела да будет мой удел», — ибо из этого понятно, что его самопожертвование ради Торы — лишь потому, что в его сердце только Один, и нет в нём никакой природной примеси вовсе. И из всего этого понятно, что в мидот души может быть аспект примеси, так что даже в качестве, которое представляется несомненно совершенным добром, может быть ещё некоторая примесь и т.д. И поэтому, чтобы прояснение мидот достигло своей окончательной цели, это осуществляется посредством аспекта Даат. А именно — он проводит внутреннюю сущность мидот, ибо основная примесь добра и зла относится к внешней стороне сердца, тогда как во внутренней стороне сердца и т.д. (смотри сказанное выше, в конце маамара «Леавин иньян а-брахот» и т.д.). И вот, всё это — в аспекте Даат Тахтон, распространяющемся в мидот любви и трепета. Этот Даат стоит под Биной, и любовь, рождённая от Бины через этот Даат, называется «аават олам» (вечная любовь). А в Зоаре она называется «аава зута» (малая любовь). И из этого мы можем понять также аспект Даат Эльон. Ибо вот, есть два вида мидот. Первый — мидот, рождённые от разума, и когда они рождаются и проистекают от разума через Даат, тогда они пребывают в аспекте внутреннего и в большем прояснении от всякой примеси.

И второй — это мидот, которые выше разума. И называются «аава раба» (великая любовь), которая есть в каждой душе. А наверху — это аспект мидот, находящихся в Кетере, — Хесед и Гвура Арих Анпина, которые выше разума, то есть Хохмы и Бины, но проистекают, проходя через Хохму и Бину. И они проистекают посредством Даат, стоящего в средней линии, прямо под Кетером. Тогда как Хохма и Бина — Хохма-Хесед-Нецах справа, Бина-Гвура-Год слева. Поэтому посредством этого Даат мидот Кетера — мидот, которые выше разума — проистекают, чтобы быть проведёнными в Зеир Анпин. А внизу — это раскрытие в мидот сердца и т.д. И аспект этой великой любви есть также в каждом, как написано в Тании (конец главы 46) на стих «как скотина был я пред Тобою» (Теилим 73:22) — «беемот» во множественном числе и т.д. — Даат Эльон, включающий Хесед и Гвуру и т.д., смотри там. И вот, суть понятия Ривки — это аспект связки и соединения трёх или четырёх голов скота вместе, ибо она — аспект великой любви, которая есть мидот, стоящие выше разума, представляющие собой аспект включения всех мидот воедино, и нет в них разделения вовсе (и как сказано выше, что Даат включает Хесед и Гвуру, которые суть «два венца», нисходящие от «плеч» Арих Анпина). Ибо в мидот, основное возникновение которых — от разума, уместно разделение ступеней, ибо тот разум, который порождает любовь, — это не то постижение, которое порождает трепет, и тот разум, который порождает трепет, не порождает любовь. И поэтому мидот, рождённые от них, — это аспект ветвей, разделённых друг от друга. Тогда как выше разума разделение неуместно вовсе. И это подобно различию между миром Акудим и миром Некудим. Ибо в Акудим все десять Сфирот связаны в одном сосуде, и нет в них разделения вовсе. Тогда как в Некудим — это десять отдельных точек. А именно потому, что Некудим — из аспекта Хохма (ибо в системе таамим-некудот-тагин-отийот некудот — аспект Хохма и т.д.), и там уместно разделение. Но Акудим — из аспекта Кетер, а там — выше разделения. И поэтому аспект мидот, которые выше разума, называемый великой любовью, что есть в каждой душе, — называется аспектом Ривка, что есть связка и соединение нескольких голов скота, то есть включение мидот воедино буквально. И вот что сказано: «и сошла к источнику» (Берешит 24:16) — можно понять буквально, в смысле нисхождения, ибо Хохма называется источником, ибо «Хохма — из Аин обретается» (Ийов 28:12), из аспекта Кетер, подобно источнику, бьющему из-под земли. А река — это аспект Бина. И вот, по отношению к Ривке, которая есть мидот в Кетере, проведение в Хохму и Бину называется «и сошла к источнику». (И смотри сказанное в объяснении «и вывел нас Г-сподь Б-г наш из Египта» — Аба и Има, которые облачили «руки» Арих Анпина и т.д.) «И наполнила свой кувшин» — это двадцать четыре книги Торы. Ибо Тора «из Хохмы исходит» (Зоар II, 62а). А в служении — посредством великой любви привлекают раскрытие Света Эйн Соф в Хохму и в Тору, которая «из Хохмы исходит». «И поднялась» — ибо воистину это нисхождение есть восхождение, ибо смысл «Тора из Хохмы исходит» — это её раскрытие из Хохмы, но корень её — выше Хохмы. Ибо 613 заповедей Торы с 7 заповедями мудрецов составляют 620 столпов света, которые суть аспект Кетер. И, стало быть, Тора проистекает из Хохмы, которая в Кетере, а она выше аспекта мидот в Кетере, называемых «связкой трёх голов скота», как сказано выше. (И смотри сказанное в другом месте о вознесении двух хлебов на двух ягнятах.)

И вот что означает: «Воды многие не смогут погасить любовь» (Шир а-Ширим 8:7). А именно: поскольку эта любовь — аспект великой любви, корень которой выше разума, поэтому не утишат воды многие и реки — то есть постижения Б-жественного, проистекающие из Хохмы и Бины Ацилут, — эту любовь, ибо её корень — выше всех постижений, и она проистекает из аспекта Даат Эльон, проводящего аспект мидот Кетера и т.д. Но «если отдаст человек всё достояние дома своего» (Шир а-Ширим 8:7) — «боз явузу ло» — в смысле добычи и трофеев. Ибо «дом его» указывает на буквы Торы, как написано: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3).

А «достояние дома его» — это сказанное: «и Даат наполнит внутренние покои всяким драгоценным и прекрасным достоянием» (Мишлей 24:4). А именно — аспект Даат Эльон, проводящий раскрытие аспекта Кетер, который выше Хохмы. И этот Даат соединяет Хохму и Бину, которые суть Письменная и Устная Тора, и проводит в них Свет Кетера — то есть раскрытие Высшей Воли: как делать сукку, и цицит, и тфилин. И поэтому также аспект великой любви, упомянутый выше, утолит свою жажду через это раскрытие, поскольку оно тоже — проведение Даат Эльон. И более того — это проведение из аспекта гораздо более высокого, чем проведение мидот, которые выше разума. Ибо мидот — это аспект семи нижних Сфирот Арих Анпина. Но «достояние дома его» — это Тора, а это аспект трёх высших Сфирот Арих Анпина. (И смотри сказанное в учении о шофаре, что Кетер есть посредник между Излучающим и излучёнными, и в нём есть от аспекта низшей ступени Излучающего, а это — аспект трёх высших Арих Анпина. И есть в нём аспект корня излучённых, а это — от семи нижних, смотри там. И тогда понятно, насколько этот аспект «достояния дома его», проводимый через Тору, который — из аспекта трёх высших, неизмеримо выше также аспекта мидот, которые выше разума, ибо те — аспект семи нижних и т.д. И вот что означает «и сошла к источнику» и т.д. «и поднялась» — ибо это великое восхождение, выше аспекта Ривки. А разъяснение того, что этот Даат, проводимый через Тору, то есть сказанное «достояние дома его», выше аспекта Даат, проводящего великую любовь, — станет понятным из сказанного в Ликутей Тора, раздел Шмот, на стих «ибо отклонился посмотреть», что аспект Даат, включающий «два венца», — хотя они и мидот Кетера — ниже аспекта Даат, включающего «два наследия» Аба и Има и т.д., который проводит «два ранних» — а это аспекты Хохма-Бина-Даат, что в Хесед и Гвуре Арих Анпина. И смотри сказанное в разделе «Рэе Анохи нотен» о «день за днём нагружает нас» и т.д., смотри там. И станет понятна связь 310 миров с этим Даат. И также этот Даат имеет ещё более высокий корень — а именно от тиккуна «Эмет» (Истина) и т.д. И вот что сказано: «Торат Эмет» (Тора Истины) и т.д.) И всем этим станет понятно высказывание мудрецов, что обязан человек произносить сто благословений каждый день. Ибо нужно понять, почему именно число сто. Но дело в том, что «не читай "ма" (что), а читай "меа" (сто)» — ибо «ма» — это аспект Малхут, «мемале коль альмин» (наполняющая все миры), и необходимо провести из аспекта «совев коль альмин» (окружающий все миры) в «мемале коль альмин». И это — посредством Кетера, который является посредником между Излучающим и излучёнными. И поэтому необходимы именно сто благословений — чтобы провести от десяти Сфирот Арих Анпина, каждая из которых включает десять, то есть чтобы проведение было также от трёх высших Арих Анпина, как сказано выше. И вот что означает: «и речение мужа, поставленного высоко» (Шмуэль II 23:1) — «Аин» указывает на семь нижних, а «Ламед» — на три высшие. (И этим станет понятно высказывание мудрецов, что умирали сто человек каждый день, пока Давид не установил сто благословений. И нужно понять связь — что посредством ста благословений перестали умирать.) Но суть в том, что посредством этого раскрытия «совев коль альмин» произойдёт воскрешение мёртвых в будущем. А ведь суть воскрешения мёртвых — что будет тело с внутренностями и кишками, и будет живым и существующим вечно, без еды и питья. И как это возможно? Но посредством раскрытия «совев коль альмин», перед которым духовное и материальное буквально равны. Поэтому и тело сможет жить от этого.

И по примеру: в человеке есть два вида проведения. Первый — в аспекте внутреннего: разум — в мозге, мидот — в сердце, сила действия — в руке и т.д. И второй — аспект окружающего, а это воля и мысль, которые присутствуют даже в ноге, ибо как только он захочет пошевелить ногой, нога пошевелится и т.д. И хотя нога не является сосудом для раскрытия мысли, тем не менее мысль действует в ней — и это аспект окружающего. И подобно этому также и материальное тело будет получать жизненную силу и поддержание в качестве пропитания от Света Эйн Соф, благословен Он, буквально. И этого достаточно для понимающего.