Toldot

«И копали рабы Ицхака в долине» и т.д. (Берешит 26:19). «Колодец выкопали князья» и т.д. (Бемидбар 21:18). Ибо сказано в Гмаре (Бехорот 55б) на стих «и река четвёртая — она Прат (Евфрат)» (Берешит 2:14) — «она та, что изначально», от которой разделились на четыре истока, то есть три вышли из неё, а четвёртая — она сама. И сказали: все реки — ниже Прат, и все источники в мире бьют из «ступени Прат», то есть из-под земли она пробивает и идёт, так что при малом копании обнаружится колодец живой воды.

И на первый взгляд удивительно: почему это называется «колодец живой воды», раз основной источник его — из реки Прат? Но суть в том, что написано: «и река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад» (Берешит 2:10) и т.д. — 53 раздела Торы. Объяснение: как известно, сначала необходимо принять на себя бремя Царства Небесного во всей полноте, то есть верить полной верой в единство Всевышнего, в то, что Он создаёт все миры, и всё пред Ним как ничто считается, и всё едино и т.д. И когда человек созерцает при чтении «Шма» и положит себе на сердце хорошенько суть единства и примет на себя воистину бремя Царства — ибо «Яаков — удел наследия Его» (Дварим 32:9), и они желают прилепиться к Нему всем сердцем, и верят в Единого и желают Его, — но нет места, в котором мог бы пребывать аспект Единого после того, как он принял его на себя.

И нет ему места, кроме как в Торе. То есть сразу после принятия бремени Царства Небесного пусть учится с углублением своей мысли и разума и речи в Устной Торе. А перед учением пусть созерцает единство Всевышнего и т.д. И благодаря этому занятие Торой во всей глубине его мысли и сердца и т.д. будет вызвано. И это называется «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) — то есть от Эдена, от Святого, благословен Он, Который называется Эден. А «река» — это выражение проведения, то есть когда проводится Б-жественность сверху вниз при принятии бремени Царства Небесного, это проведение «орошает Сад» — а это Тора, которая есть «четыре локтя Галахи» (Брахот 8а) вместо Святая Святых, «Тора — чертог Царя» (Зоар II, 200а), в которой пребывает единство Всевышнего и т.д. Когда осуществится в нём аспект «река выходит из Эдена» в его молитве и в его установленном учении сразу после молитвы. Но потом он должен заниматься всей своей мыслью и т.д. делами этого низшего мира и забывает всё своё созерцание при принятии бремени Царства Небесного из-за грубости своего тела и малости своего Даат, и весьма удаляется от того аспекта Даат, который был у него в молитве и служении в Торе и т.д. Поэтому даны нам заповеди для исполнения весь день. Ибо суть практических заповедей — они весьма высоки в своей внутренней сущности и в своём корне, но облачились во многие облачения при нисхождении миров и т.д. И тем не менее они указывают на высокую ступень в своём корне. Как заповедь цицит, суть которой наверху — в высших мирах, а её заповедь облачилась в восемь нитей из шерсти и пять узлов и т.д. И поэтому заповеди не нуждаются в работе человека, чтобы поправить их и направить к их истине, ибо «заповеди не нуждаются в намерении» (Рош а-Шана 28а), поскольку они сами по себе исправлены и снизошли сверху вниз и т.д. И проведение Б-жественности, вызываемое исполняющим заповедь, — не со стороны его служения, а благодаря самим заповедям и т.д. Тогда как Тора и молитва, которая есть служение сердца, зависят именно от намерения человека и т.д. А основное намерение, необходимое при исполнении заповедей, — чтобы он сначала поразмыслил, как он весьма далёк от Всевышнего из-за своей занятости весь день суетой и желаниями этого мира, и грубость его материи и его грехи — перегородка, отделяющая его, не позволяя приблизиться ко Всевышнему даже немного. И пусть поразмыслит об этом хорошенько, до тонкости, и сокрушит своё сердце этим размышлением, и смирится его сердце, ибо всё же он желает приблизиться ко Всевышнему через Его Тору и т.д. И пусть направит намерение при заповеди, подвернувшейся ему, исполняя её — что это подобно колодцу живой воды, бьющему из-под земли от реки. Ибо хотя река не называется «живой водой», но воды, выходящие из неё и пробивающие толщу земной почвы, называются «живой водой», потому что они очищаются и отбеливаются тем, что пробиваются наружу через грубую землю. И точно так же исполнение заповедей: когда у него была прежде, в его молитве и служении, та «река, выходящая из Эдена», упомянутая выше, но она скрылась и затаилась внутри него из-за грубости вожделений его тела весь день.

И когда он исполняет заповедь, проистекающую от той реки, упомянутой выше, — то есть потому, что он помнит, что уже принял на себя бремя Царства Небесного всем сердцем, и поэтому он исполняет Его заповеди, чтобы войти под бремя Его Царства, — хотя сейчас у него нет того аспекта «реки», упомянутого выше, он опирается сердцем на то, что уже решил в своём сердце служить Всевышнему воистину. И это подобно колодцу живой воды, потому что ему весьма приятна эта малость в служении Всевышнему, ибо он поразмыслил, что весьма и весьма далёк он от Всевышнего.

И он исполняет заповедь вышеописанным образом — ибо весьма сладко и приятно ему исполнять заповедь и т.д., — подобно колодцу: когда копают в земле и находят воду, это — живая вода, потому что она прошла через толщу земли. Так и исполнение заповедей — его исполнение их проистекает от той реки, упомянутой выше, и т.д.

И потому Аризаль весьма радовался исполнению заповедей, и потому удостоился Духа Святости — и радовался не своему служению и т.д., ибо заповеди сами по себе обладают святостью и т.д., как сказано выше. А их исполнение — при созерцании ничтожности своего приближения ко Всевышнему — это и есть качество смирения поистине, о котором сказано про Моше, учителя нашего. Ибо основа смирения перед каждым человеком, о которой сказали мудрецы, — невозможна иначе, как таким образом: когда он видит, что его товарищ ближе ко Всевышнему и т.д. И вот что означает: «Сытая душа попирает сотовый мёд» (Мишлей 27:7) — что даже мёд горек для неё. «Но голодная душа — всё горькое сладко ей» — то есть тот колодец живой воды, упомянутый выше, посредством копания в земле его тела: когда выходит немного воды, она весьма сладка ему, потому что его тело алчет в служении Всевышнему. И вот что означает: «Колодец — выкопали его князья» (Бемидбар 21:18).