Toldot

«Вот, запах сына моего как запах поля, которое благословил Всевышний» (Берешит 27:27). Необходимо понять: ведь Ицхак думал, что это Эсав — как же тот был столь ценен в его глазах? И действительно непонятно, каким был Эсав в глазах Ицхака. Ибо в одном месте Писание говорит: «ибо дичь в устах его» (Берешит 25:28) — что он обманывал его вопросами: «как отделяют десятину от соломы?» и т.д. А в другом месте Писание говорит: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) — а именно потому, что тот сказал «ибо случил Всевышний, Б-г твой» и т.д. (Берешит 27:20), и он знал, что у Эсава Имя Небес не привычно на устах. Но суть в том, что Эсав — «сусфита де-даава» (отход золота), отходы Гвуры Ицхака. А это аспект превосходства золота над серебром, и из его отходов вышел Эсав. И «голова Эсава — в обёртках Ицхака».

И чтобы понять суть «головы» — вот, есть одиннадцать компонентов воскурений: стакте, и оних и т.д. И они соответствуют десяти нечистым «венцам» — это жизненная сила в святости, оживляющая «то, что напротив того» (Коэлет 7:14). Как в святости есть десять Сфирот, так и в клипе есть буквально свечение от десяти Сфирот святости. Но в святости — десять, не девять и не одиннадцать, а в клипе — одиннадцать компонентов воскурений.

И суть в том, что посредством жизненной силы, проводимой в святости, написано: «и воинство небес Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6) — ибо они пребывают в самоотречении (битуль), поскольку постигают жизненную силу, проводимую на них из Его святости, благословен Он. Тогда как клипот возносят себя, «как орёл» и т.д., с дерзостью. А именно потому, что жизненная сила, проводимая к ним, пребывает у них в тайне изгнания. И поэтому, хотя к ним и проводится от жизненной силы святости, они не пребывают в самоотречении, а, напротив, возносят себя «как орёл» и т.д. И жизненная сила, проводимая к ним, поглощается внутри них. Но как же они живут и существуют от святости, раз жизненная сила поглощена внутри них? Вот, это суть левоны (ладана) среди одиннадцати компонентов воскурений — это окружающий свет, светящий на них сверху и не поглощаемый внутри них.

И поскольку он является окружающим светом, сверху, над их Даат, и они не ощущают его, а жизненная сила, проводимая к ним внутренне, поглощается, как сказано выше, — поэтому они возносятся и превозносят себя с дерзостью, как сказано выше. А аспект левоны — это то, что соединяет десять Сфирот святости, чтобы светить десяти нечистым «венцам». И это «голова Эсава» — то есть аспект окружающего сверху — включается в обёртки Ицхака буквально, в святость. И поэтому со стороны аспекта окружающего Эсав спрашивает: «как отделяют десятину от соломы?», а со стороны внутреннего — Имя Небес не привычно на его устах.

И вот, известно, что жизненная сила в десяти нечистых «венцах» существует потому, что «силу поглотил — и изрыгнет её» (Ийов 20:15), и «время, когда властвует человек над человеком во зло ему» (Коэлет 8:9). А это из-за искр, упавших в них в начале сотворения мира, при разбиении сосудов — «и царствовал, и умер» и т.д. (Берешит 36:33). А также вследствие греха Древа Познания, как написано в «Сефер а-Гильгулим». И поэтому проводится к ним жизненная сила, которая пребывает в них в тайне изгнания, как сказали мудрецы: «Не были изгнаны Израиль, как только для того, чтобы присоединились к ним прозелиты» (Псахим 87б). И так же в Эсаве были искры — такие как рабби Меир, и Онкелос, и Шмая и Авталион, и Овадья. И из них было «дичь в устах его». И Ицхак хотел извлечь из него сам, не через Яакова. Ибо ведь и сейчас «силу поглотил — и изрыгнет её», только это происходит через Яакова, который есть аспект Зеир Анпин, в которого включаются все высшие света, и он облачается в мир Йецира в будние дни, в аспекте «раба его, старейшины дома его» (Берешит 24:2), чтобы поднимать оттуда и прояснять, как сказано выше. Но Ицхак хотел, чтобы это было не через Зеир Анпин, а чтобы было раскрытие высших светов в самом Эсаве. И это — суть добавления и умножения Света, ибо ведь чтобы прояснить добро из зла, необходимо светить туда обильным Светом, дабы через это собрать и извлечь все искры, ниспадающие туда.

И вот что означает: «И даст тебе Б-г от росы небес» (Берешит 27:28) — это «роса Атика», капающая на Зеир Анпин, аспект «небес». «И от туков земли» — «шемен» (масло) — это Хохма, а «Аба основал дочь» (Зоар III, 248а), которая называется «земля». И он хотел провести аспект росы и масла, что свыше, через что произошло бы поднятие искр. Подобно тому, как мы видим на примере: когда солнце светит на землю, «как жар дня» (Берешит 18:1), оно вбирает влагу земли, и «пар поднимается от земли» (Берешит 2:6). И так же с малой свечой перед большим факелом — большой факел вбирает свет свечей. Так посредством высшего свечения, приходящего с добавлением и умножением сверху, оно вбирает и собирает все искры, упавшие вниз. Но это свечение должно быть именно с добавлением и умножением — аспект благословения, которое выше порядка нисхождения. Ибо по порядку нисхождения Эсав не был бы достоин этого.

И вот что означает: «и благословлю его пред Всевышним» (Берешит 27:7) — «пред Гавайе» именно. А желание Ицхака провести к самому Эсаву, не через Яакова, — потому что он видел его сверху вниз, через аспект левоны, которая есть аспект окружающего. Поэтому он хотел провести в нём раскрытие окружающего с добавлением и умножением Света. Но тем не менее он ошибся в этом, ибо Эсав не достоин этого аспекта, а только через Яакова. Ибо если бы жизненная сила проводилась к Эсаву, она была бы поглощена, не дай Б-г, как прежде, или от аспекта Эсава вообще ничего не осталось бы. Но чтобы «обратить тьму в свет и горечь в сладость» (Зоар I, 4a) — это возможно только через Яакова, Зеир Анпин святости, через которого прояснится из Эсава и включится в святость. И поэтому Ицхак согласился затем также с благословением Яакова. А Эсаву сказал: «Вот, от туков земли» и т.д. (Берешит 27:39) — «ми-шманей» — часть от туков (а Яакову сказал «у-ми-шманей» — с добавлением буквы Вав), то есть от остатка масла, проведённого к земле, — там будет обитание твоё, аспект внутреннего. А от росы небес Яакова проведётся тебе тоже, но лишь «сверху» — то есть только аспект окружающего (тогда как Яакову — «и даст тебе»). И при условии: «и брату своему будешь служить» (Берешит 27:40) — что ты будешь подчинён аспекту Яакова, ибо через него будет восхождение именно, как сказано выше.

И теперь разъяснится стих: «Вот, запах сына моего» и т.д. Ибо Ицхак хотел провести аспект окружающего и левоны, как сказано выше. А всякое проведение — посредством поднятия «маин нуквин» (женских вод), как известно. И вот, для проведения «маин духрин» (мужских вод) внутреннего достаточно поднятия «маин нуквин» в аспекте внутреннего. Но для проведения «маин духрин» окружающего необходимо, чтобы поднятие «маин нуквин» тоже было в аспекте окружающего.

И вот, запах — это поднятие «маин нуквин», которое является аспектом «ор хозер» (возвратного света). И оно — от Гвурот, как мы видим, что сладкое яблоко не имеет запаха, а лишь кислое и все острые вещи имеют сильный запах. А это потому, что поднятие «маин нуквин» — это прояснения из искр, упавших при разбиении сосудов. И поэтому ни о каких заповедях не сказано «приятное благоухание» — как о жертвоприношениях, ибо там поднимают душу животного, и она преображается и восходит и включается в огонь, что свыше.

И вот, запах возвращает душу — то есть то, что прежде было в аспекте отхождения Мохин (разума), вновь светит. Подобно человеку, который уснул, и посредством запаха он снова пробуждается. То есть через сон разум пребывал в сокрытии. А затем, когда он пробуждается от сна, разум светит в нём в раскрытии. И всё это совершается посредством запаха, который есть возвратный свет, снизу вверх. И вот суть «нахат руах» (удовлетворения) — «Я сказал, и Моя воля была исполнена». И вот, в Эсаве не было аспекта раскрытия внутреннего, ибо его внутреннее было поглощено, как сказано выше, а лишь аспект окружающего и левоны. И вот что означает: «и почувствовал он запах одежд его» (Берешит 27:27) — это аспект окружающих, чтобы от них был запах — поднятие «маин нуквин» — для проведения окружающего «от росы небес».

«Как запах поля, которое благословил Всевышний» (Берешит 27:27). Вот, «поле» — это аспект Малхут Ацилут, в которой тоже есть аспект поднятия «маин нуквин». И в этом — два аспекта. Первый — поднятие «маин нуквин» по её природе, само собой и самопроизвольно, как сказано: «чтобы воспевала Тебя слава и не умолкала» (Теилим 30:13), «взывает постоянно к высшему свету и не прекращает» и т.д. (Зоар). И это поднятие «маин нуквин» для внутреннего — то есть пробудить проведение Линии (Кав). И есть поднятие «маин нуквин», для которого необходимо содействие сверху, ибо нет в ней силы поднять «маин нуквин» самой. И это аспект окружающего, который есть аспект раскрытия Света Эйн Соф, благословен Он, Самого (где Линия светит в само пространство «халаль»). И вот, поднятие «маин нуквин» аспекта внутреннего — это аспект колодца Мирьям, который есть источник, бьющий сам собой. Тогда как поднятие «маин нуквин» окружающего — написано: «Колодец — выкопали его князья» (Бемидбар 21:18). «И выкопали там рабы Ицхака колодец» (Берешит 26:19). «Рабы Ицхака» — это проведения из аспекта Ицхака, который есть основной из праотцев в аспекте «Буцина де-Кардинута» (Искра Твёрдости), источника Гвурот, как сказано: «ибо Ты — отец наш» (Йешаяу 63:16). И поэтому написано: «и спорили пастухи Герара, говоря: наша эта вода» (Берешит 26:20) — ибо аспект окружающего проводится также к ним сверху, не поглощаясь, в отличие от аспекта их внутреннего, как сказано выше. И вот что означает «которое благословил Г-сподь» — то есть посредством содействия сверху, как сказано выше.

И вот, всё это — понимание стиха с точки зрения Ицхака, который думал, что перед ним Эсав. Но на самом деле это был Яаков. И как же объяснить этот аспект применительно к Яакову?

Вот, сказано в Мидраше: «и почувствовал запах одежд его (бегадав)» — «богдав» (его предателей), аспект баалей тшува (вернувшихся), которые суть аспект окружающего, «притягивающего с чрезвычайной силой». Ибо в Зоаре сказано на стих «и Авраам состарился, пришёл в днях» (Берешит 24:1) и т.д.: «Блаженны обладатели тшувы, которые притягивают» и т.д. — то есть выше того, что душа способна вместить, ибо нет у неё сосуда (кли), чтобы вместить.

И как история рабби Элазара бен Дурдайи. Тогда как об Аврааме написано: «пришёл в днях» (Берешит 24:1) — аспект сосуда и облачения и т.д. И поднятие «маин нуквин» такого рода, которое является аспектом окружающего, — потому что он созерцает величие Эйн Соф, благословен Он, Самого и Его славу. Ибо «Я Г-сподь — не изменился» (Малахи 3:6), написано. Лишь «Слава Его — на земле и небесах. И возвысил рог народу Своему» (Теилим 148:13-14) и т.д. И называется аспектом баалей тшува даже тот, у кого нет грехов, но кто сокрушается о разобщённости и т.д. И это аспект запаха — поднятие «маин нуквин» к аспекту окружающего, чтобы провести аспект окружающего свыше, «от росы небес» и т.д.

Но чтобы понять всё это — ведь Яаков есть аспект святости, и без того все высшие света проводятся в нём — Арих Анпин и Аба и Има, как сказано выше. Но благословение — это добавление и умножение проведения сверху, выше порядка нисхождения, не соразмерное нисхождению, — дабы было «обилие зерна и вина» (Берешит 27:28), а это Галахот и Агадот, облачившиеся в материальные одеяния: «Зраим» (Семена) — в Хеседе и т.д. И так же вся Тора — повествования о деяниях и т.д. И так же Пророки — книга Судей, история Шимшона и наложницы в Гиве, и все истории царей, и повествования в Гмаре — рабба бар бар Хана и подобные — во всём них содержатся тайны Торы. И подобным же образом — исполнение заповедей: что посредством материальных сукки, и лулава, и цицит, и тфилин будет проведение Света Эйн Соф, благословен Он, который неизмеримо выше нисхождения. Ибо по соразмерности и порядку нисхождения в мире Асия жизненная сила весьма сжата. А чтобы обильный Свет от Эйн Соф, благословен Он, Самого и Его славы светил — это именно через Ицхака, который есть корень Гвурот — «Буцина де-Кардинута» (Искра Твёрдости), которая есть «линия меры», измеряющая, чтобы быть мудрым и т.д. И оттуда проводится добавление Света и раскрытия также в материальном мире Асия.

И вот что означает: «И даст тебе Б-г (Элоким)» (Берешит 27:28) — также в аспекте сжатия. И «даст» относится к аспекту Гавайе, упомянутому выше, в выражении «которое благословил Г-сподь (Гавайе)». И всё это — без ведома Ицхака, а «пришёл брат твой с хитростью» (Берешит 27:35). Ибо это невозможно облачить в аспект Даат. И это подобно сказанному: «дело зависит не от заслуг, а от «мазаля»» (Моэд Катан 28а). Ибо «по заслугам» — это соразмерно нисхождению, как ему подобает. Тогда как «по мазалю» — это выше соразмерности, даже когда он не достоин и т.д. И для этого необходимо было исправить грех Древа Познания, который тоже был совершён хитростью и соблазном змея. Ибо через него миры огрубели и произошло смешение материального с духовным. И чтобы исправить это, он сделал наоборот — от противоположного к противоположному — и провёл духовность и высшие света, чтобы они проводились также в материальное. Тогда как если бы Яаков не получил благословения, из Торы проводилось бы только духовное, как оно наверху, «и кувшин её на плече её» (Берешит 24:15) и т.д.