Vaera

«И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову в [имени] Б-г Всемогущий (Эль Шаддай), а именем Моим Г-сподь не был Я познан ими» (Шмот 6:3). Вот, «и Я являлся» (ваэра) имеет два толкования: первое — в прошедшем времени, что Он являлся праотцам; второе — в будущем времени, то есть в настоящем значении, что этот аспект существует постоянно, в каждом поколении, в каждом человеке. Ибо вот, «праотцами называют лишь троих» (Брахот 16б).

И суть в том, что аспект праотцев является наследием для их потомков после них — в каждом поколении, для каждого по мере его. И потому мы говорим: «Б-г отцов наших, Б-г Авраама» и т.д. Но прочие аспекты и достоинства праведников — как, например, колена: Реувен, Шимон, Леви, которые несомненно являются аспектами высших светов, — есть люди, в которых вовсе нет этих аспектов и ступеней. В отличие от аспекта праотцев, который должен быть в каждом человеке, ибо они — корень и источник всех душ Израиля.

И чтобы понять суть этого раскрытия, присутствующего в каждом поколении, в аспекте и ступени праотцев, что в каждом человеке из Израиля. Вот, изгнание уподоблено беременности, а избавление дней Машиаха, которое наступит вскоре, в наши дни, уподоблено рождению, как написано: «Ибо пришли родовые схватки, и родил Сион сыновей своих» (Йешаяу 66:8). И когда Израиль пребывает в беде, упаси Б-же, написано: «Ибо дошли сыновья до перелома, а силы нет родить» (Млахим II, 19:3). И также родовые муки дней Машиаха названы «родовыми муками», как написано: «Ибо родовые муки придут к тебе» (Миха 4:9).

И также при избавлении из Египта в пророчестве Йехезкеля всё дело уподоблено младенцу в день рождения, как написано: «И рождение твоё: в день рождения твоего не была обрезана пуповина твоя» и т.д. (Йехезкель 16:4). И чтобы понять притчу и аллегорию, необходимо понять, что такое вынашивание (ибур). Ибо вот, сказали мудрецы, благословенна их память: «Учил рабби Шимлай: чему подобен плод в утробе матери? Свёрнутой тетради: голова его между коленей, пятки его на ягодицах, и он ест то, что ест его мать» и т.д. «И рот его закрыт, а пуповина открыта; а когда выходит на воздух мира — открывается закрытое и закрывается открытое» и т.д. (Нида 30б). То есть у плода есть все сформированные органы — голова, глаза, уши и т.д. — но голова его свёрнута и лежит между колен, и она ничем не функционирует: он не думает и не размышляет; и «глаза у него — и не видит, уши у него — и не слышит». И также пища его, хотя он ест то, что ест его мать, поступает к нему не через рот, а лишь через пуповину — к кишечнику, чтобы лишь увеличивать тело, как видно наглядно, что за девять месяцев беременности тело его растёт. Но чтобы пища проходила через рот — то есть посылать жизненную силу в сердце и оттуда в мозг, которые являются органами дыхания, — хотя все органы его сформированы и органы дыхания тоже есть у него, тем не менее у него нет «души — духа жизни» до тех пор, пока он не выходит на воздух мира, и тогда он издаёт крик, как сказали мудрецы, благословенна их память, что это признак рождения — когда слышат, что младенец издаёт звук, — потому что он высунул голову. И потому он не посылает жизненную силу в органы дыхания, а лишь в органы питания — через пуповину, где пребывают кишечник и органы питания. В отличие от головы его со всеми органами дыхания — они не функционируют вовсе и подобны мёртвым. И потому голова его лежит между колен, ибо нет в ней жизненной силы.

И вот, как все эти дела и вся эта притча — так уподоблены сыны Израиля во время изгнания. Ибо написано: «Г-сподь с высоты возгремит» (Ирмеяу 25:30) — то есть, как сказано в Зоаре, что Святой, благословен Он, поднялся ввысь. И написано: «Рахель плачет о сыновьях своих... ибо его нет» (Ирмеяу 31:15), и объяснено в Зоаре, что это относится к Святому, благословен Он: «ибо Его нет» среди сыновей её, ибо Он поднялся и т.д. То есть Он удалил Шхину Свою и раскрытие Б-жественности Своей от нижних, и кажется плотским глазам, будто мир — вещь самостоятельная. «И отучнело сердце народа этого, и глаза его отяжелели» (Йешаяу 6:10) — «глаза у них — и не видят» света Г-спода, что «на небесах наверху и на земле внизу нет ничего иного» (Дварим 4:39). И даже питание заповедями и добрыми делами, которые являются пищей для души, не проходит к ним через дыхание — послать жизненную силу в сердце и в мозг, чтобы познать Г-спода, и любить Его, и служить Ему всем сердцем, сердцем целым и душой жаждущей, со стремлением, ощущаемым в сердце, как искры огненного пламени, и с жаждой и т.д. А лишь как сказано: «И был трепет их предо Мною — заученная заповедь людей» (Йешаяу 29:13) — то есть лишь в аспекте материального действия и в холодности и т.д. И это — суть изгнания в духовном смысле.

И вот, окончательное совершенство дней Машиаха, которое является аспектом рождения и раскрытия света Г-спода внутри человека и в глубине сердца, как написано: «И раскроется слава Г-спода, и увидит всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5), и написано: «Ибо глаза в глаза увидят» и т.д. (Йешаяу 52:8), — зависит от наших деяний и нашего служения во дни изгнания, через пробуждение сокрытой любви, которая несомненно [пребывает] в сердце человека, пока она не возжелает с желанием и стремлением, и душа жаждущая, — и чтобы любовь к Г-споду была в раскрытии его сердца.

И это: «Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один» (Дварим 6:4). «И возлюби» и т.д. Ибо необходимо понять слово «один» (эхад), которое, казалось бы, не указывает на истинное единство Его, благословен Он, — что Он Один, и нет ничего кроме Него. Ведь слово «один» не указывает на это, ибо бывает «один» при счёте — как, например, у Яакова было двенадцать колен, и тем не менее Реувен назван «один». Но Ицхак назван «сыном твоим, единственным твоим», — и здесь тоже следовало бы сказать «Г-сподь единственный» (яхид). Однако суть дела в том, что в действительности по отношению к Святому, благословен Он, со стороны самости и сущности Его, благословен Он, слово «один» вовсе не применимо к Нему, ибо Он «Единый и Единственный, и Он Один». А как сказали мудрецы, благословенна их память: Он — «один» в семи небесах, на земле и в четырёх сторонах мира. То есть: даже в небесах и на земле, и в четырёх сторонах мира, которые являются аспектом шести граней мира, аспектом разделения и отделённости, — тем не менее пребывает и раскрывается единство и единственность Его, благословен Он, «и они соединяются в Одном» — все они подчинены свету Г-спода, пребывающему и раскрывающемуся в них, как написано: «И воинство небесное поклоняется Тебе» (Нехемия 9:6). И это шесть граней материальных и шесть граней духовных, то есть аспект «верх» и «низ», существующие во всех мирах: вверх — до бесконечности, и вниз — до бесконечности, ибо «высокий над высоким» и т.д. (Коэлет 5:7). То есть то, что воспринимается и постигается разумом и постижением созданий каждого мира, называется «низ» по отношению к высшему, который не воспринимается и не постигается разумом и постижением созданий, которые ниже его, «и никакая мысль их не постигает Его». И так же четыре стороны мира: Хесед — «правая рука» — это юг, Гвура — «левая рука» — это север и т.д. И все они соединяются и становятся одним в единстве Его, благословен Он, пребывающем в них. В отличие от Святого, благословен Он, во славе Его и в самости Его — Который Единый и Единственный, Он возвышен и превознесён на мириады ступеней без конца и края — выше категории граней, материальных и духовных. Как написано: «Тебе, Г-споди, величие и могущество» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11). То есть: аспекты величия и могущества и т.д. подчинены Ему, благословен Он, так что они не называются величием и могуществом вовсе, «ибо всё на небесах и на земле» — то есть всё подчинено Ему, благословен Он, и пред Ним «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12), и верх и низ равны, ибо сущность и самость Его обретается внизу так же, как обретается наверху буквально, без всякого различия и изменения. И не применимы пред Ним, благословен Он, понятия верха и низа вовсе, и понятие неба и земли вовсе — ни в аспекте «наполняющего все миры», ни в аспекте «объемлющего все миры», ибо Он не в аспекте и не в категории «миров» вовсе. Как написано: «Ибо возвышенно имя Его одного, лишь великолепие Его (одо) — на земле и на небесах» (Теилим 148:13) — лишь великолепие (од) Его, аспект сияния и распространения и свечения от Него только. И даже в этом аспекте «земля предшествовала небесам» и т.д., как объяснено в другом месте. И потому мы говорим: «Полна вся земля славы Его» (Йешаяу 6:3), а ангелы говорят: «Где место славы Его — чтобы почтить Его» и т.д.

И вот, аспект «вынашивания» — то есть во дни изгнания — Святой, благословен Он, «поднялся ввысь-ввысь», то есть в аспект сущности и самости Его, аспект «Единый и Единственный», который вовсе не в категории «миров» и не пребывает и не раскрывается единство и единственность Его в нижних. Как написано: «В тот день» (то есть в будущем) «будет Г-сподь один и имя Его — одно» (Зхарья 14:9). Как сказано в Гемаре: «Разве ныне не одно?» и т.д. И это потому, что во время изгнания не видно единства Его, благословен Он, в раскрытии, и кажется, будто мир — самостоятельная вещь и сущность. Однако даже в нашем изгнании «не оставил нас Г-сподь Единый» и даёт нам силу — нам, сынам Израиля, народу близкому Его — быть способными притягивать аспект единства и единственности Его, благословен Он, вниз, в нижние [миры], чтобы имя Г-спода было «одно» в раскрытии — также в аспекте разделения граней, верха и низа и т.д., в материальном и духовном (и также притягивать на душу человека, в аспекте его шести граней, которые суть качества — любовь и трепет и т.д. — чтобы они были в раскрытии его сердца). И это: «Слушай, Израиль» — то есть Израилю, народу близкому Его, поэтому дана им сила притягивать аспект ГаВаЙа вниз, чтобы Он был «одним» и единым в нижних. И это — цель всего служения, ибо «возжелал Святой, благословен Он, иметь обитель в нижних» именно — «покорить нечистую сторону, и вознесётся слава Святого, благословен Он» и т.д. И это: «И узнают египтяне, что Я — Г-сподь» (Шмот 7:5). И потому «на месте, где стоят раскаявшиеся (бааль тшува), совершенные праведники» и т.д. (Брахот 34б).

И это: «Да возрадуется Израиль Создателям своим (бе-осав)» (Теилим 149:2) — во множественном числе, ибо «Создатели его» — это притяжения Его в аспекте множества и разделения, чтобы связать их и объединить с Ним, благословен Он. И через это само собой приходят к аспекту и достоинству «и возлюби Г-спода, Б-га твоего» и т.д. «всем сердцем твоим» — «обоими побуждениями твоими» (Брахот 54а), то есть чтобы любовь к Г-споду была вонзена в сердце его в раскрытии, как искры огненного пламени, до такой степени, что он будет гневаться доброе побуждение на злое побуждение — подобно человеку, который разгневан на противоположное его желанию, вонзённому в сердце его и касающемуся самости и сущности его. Так, когда любовь к Г-споду будет внутри человека и в глубине сердца, и коснётся до самой души, до её самости и сущности, — он сам собой будет весьма разгневан на противоположное.

И вот, главное служение из любви — это радость души в Г-споде, Создателе её, и исполнение заповедей в радости, как написано: «Служите Г-споду в радости» (Теилим 100:2), и написано: «За то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему, в радости и с добрым сердцем, от избытка всего» (Дварим 28:47), и как объяснил Аризаль толкование этого стиха.

И вот, радость уподоблена молоку, как написано: «Мёд и молоко под языком твоим» (Шир а-Ширим 4:11), и как написано: «Как человек, которого мать утешает» и т.д. (Йешаяу 66:13). То есть: подобно тому, как мать хочет порадовать младенца — она кормит его молоком, и это его радость, ибо через это растут его органы, пока он не сможет ходить. И вот, молоко образуется из крови, ибо кровь мутнеет и становится молоком. А кровь образуется от еды и питья, которые ест мать, — всё это превращается внутри неё и становится кровью.

И чтобы понять этот вопрос в служении Г-споду. Вот, написано: «Жертву Мою, хлеб Мой для огней Моих» (Бемидбар 28:2) — что жертва становится для Него, благословен Он, аспектом «хлеба» и «пищи», как бы так можно было сказать, что «поднимается благоухание приятное для Г-спода» — подобно тому, как «Израиль питает Отца своего, что на небесах». И суть жертвы — приблизить также животную душу в человеке: в момент приношения жертвы из животного — с намерением и желанием сердца — отдать душу свою Г-споду, удалить дух нечистоты с земли, и все дурные мысли и помыслы будут уничтожены и станут сожжением огня, полностью на жертвеннике Г-спода.

А ныне, когда Храм не стоит, жертвы отменились, и мы не можем полностью подчинить и удалить владычество животной души. Поэтому установлены для нас молитвы вместо постоянных жертв. И потому мы говорим: «Благословен Ты, Г-сподь» и т.д. — то есть: хотя мы не можем исполнить обязанности наши через наше пробуждение снизу, тем не менее пусть будет пробуждение свыше, ибо «Он — желающий милости» (Миха 7:18), и пусть благословится и притянется свыше благословение Г-спода, чтобы имя Его было наречено на нас в аспекте «Б-г наш» — чтобы мы были подчинены Ему, следуя за Ним всем сердцем и душой и т.д., как объяснено в другом месте. И подобным образом — суть всех двухсот сорока восьми предписывающих заповедей — двести сорок восемь притяжений раскрытия Б-жественности Его, благословен Он, чтобы Он пребывал в нижних. И это считается для Него, благословен Он, по аналогии как еда: через пищу человека укрепляется его душа в теле, чтобы тело было обителью для души. И так же через заповеди и добрые дела создаётся престол и основание для пребывания Его — чтобы у Него была обитель в нижних, когда будет притянут и раскрыт в них аспект «Г-сподь — один». И также Израиль внизу получают свечение от этой «еды» — послать жизненную силу в сердце и мозг, чтобы любить Г-спода и служить Ему всем сердцем и душой. А затем они поднимутся и придут от этого к получению свечения и влияния аспекта «кровь — она душа» (Дварим 12:23) — подобно пище, которая превращается внутри него и становится его кровью, а это — его жизненность и существование. Так и через притяжение света Г-спода на душу его в исполнении заповедей — «отстранись от зла и твори добро» — создаётся престол и основание для пребывания Его, пока свет Г-спода Единого не пребывает и не раскрывается в нём, внутри точки сердца его, и касается до самой души буквально, чтобы стать как одна сущность буквально. И тогда само собой он разгневается на зло, что внутри него, подобно гневу человека на противоположное тому, что касается его самости и сущности, — что происходит от кипения крови, ибо «кровь — она душа». И это аспект Ицхака и аспект «жертвы Б-гу — дух сокрушённый» и т.д. (Теилим 51:19) — то есть дух нечистой стороны и т.д. И от этого он придёт к аспекту и ступени Яакова — качеству милосердия к своей душе, когда увидит в ней, что она посреди «переворота». И тогда «и возопит к Г-споду в беде своей» (Теилим 107:6) — ибо от качества гнева на зло приходит к качеству милосердия. В отличие от того, когда есть прямой путь перед человеком, — не применимо и не падает на него выражение «милосердие». А милосердие является началом и подготовкой для радости, которая придёт затем, когда он примет к сердцу: «Верно, что...» и т.д., как написано в «Тании». И через это будет радость великая — «для Б-га, освятившего нас заповедями Своими» — в высшей святости и т.д. — подобно «преимуществу света, приходящего из тьмы» (Коэлет 2:13), как объяснено в другом месте. И это: «В плаче придут, и в мольбах поведу их» (Ирмеяу 31:8). И написано: «Идя и плача, пойдут, и Г-спода, Б-га своего, будут искать» (Ирмеяу 50:4). Ибо плач в будущем пробудится от аспекта видения — «и увидит всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5) — и тогда пробудится великое милосердие о прошлом, и оно — начало радости — радоваться в Б-ге живом и близости Г-спода желать, как написано: «И Г-спода, Б-га своего, будут искать». И потому мы говорим в молитве Восемнадцати благословений: «Прости нас, ибо согрешили мы» — а не до молитвы, потому что ещё не принял на себя Царство Небесное в «Шма». Но когда говорит в «Шма» «Г-сподь — один» — то есть единство и единственность Его, благословен Он, раскрывается в нижних, — тогда он видит в своей душе свой грех и свой недостаток, что ему недостаёт света Г-спода, «и в суете пришёл, и во тьме уйдёт» (Коэлет 6:4) — поэтому «возмутились внутренности его — смилуется, помилует нас» (Ирмеяу 31:19). И затем он сможет прийти к истинной радости, и нет радости более истинной, чем эта, ибо когда не родилось прежде милосердие в душе его — это не истинная радость. И подобно примеру с младенцем, который при рождении, выходя на воздух мира, сначала кричит, а затем дают ему молоко. И вот, главная радость и наслаждение — от размышления о величии Г-спода и о том, что «Он избрал нас из всех народов и приблизил нас к служению Своему». И потому сказали мудрецы, благословенна их память, что «груди — на месте Бины (разумения)» (Брахот 10а).

И это: «И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову в [имени] Эль Шаддай» (Шмот 6:3). То есть — в аспекте и притяжении аспекта «Шаддай», от выражения «благословения грудей» (биркот шадаим) (Берешит 49:25), которые являются аспектом грудей и молока — для возращения качеств любви и трепета и т.д. — каковые суть аспект праотцев. После того как «Г-сподь — один» — в раскрытии его сердца, в аспекте «рождения» и раскрытия — чтобы обрадовать душу их с прибавлением света и радости — наслаждаться Г-сподом в радости и с добрым сердцем от избытка всего.

Однако «именем Моим Г-сподь не был Я познан ими» (Шмот 6:3). Ибо вот, сказали мудрецы, благословенна их память, что Авраам, отец наш, мир ему, исполнял всю Тору, прежде чем она была дана. И это означает, что он исполнял действия заповедей из любви. И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Авраам установил утреннюю молитву» (Брахот 26б) — то есть аспект притяжения света Г-спода, чтобы «Г-сподь — один» пребывал и раскрывался в нижних, чтобы любить Г-спода любовью наслаждений и служить Ему сердцем и душой. Однако тем не менее всё это ещё называется «служением раба», который слушает голос господина своего и исполняет повеления его — из любви, в радости и с добрым сердцем. И так же Ицхак — из трепета и «Страха Ицхакова» и т.д. Но Моше-рабейну, мир ему, — иное качество было в нём: он сказал «а мы — что?» (Шмот 16:7) — аспект полного самоотречения (битуль). И потому он удостоился, чтобы Тора была дана через него, в аспекте речи. И сказали мудрецы, благословенна их память, что «Шхина говорила из горла Моше» (Мехильта). Ибо аспект любви и наслаждения применим лишь в аспекте раскрытия — когда раскрыт свет Г-спода, чтобы пребывать в нижних, которые в категории «миров» — верх и низ и т.д. Но «слово Г-спода — это Галаха», «и Тора, и Святой, благословен Он, — всё едино» — ибо Он Единый и Единственный, «и никакая мысль не постигает Его», — к этому не применимо никакое ощущение любви или наслаждения, ибо он не ощущает себя вовсе, а он отрешён в существовании и не занимает для себя никакого места вовсе, а лишь следует за Ним, чтобы говорить то, что Он говорит, как написано: «И Я вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16). И через это он притягивает притяжение единства и единственности Его, благословен Он, во славе Его и в самости Его — как до сотворения мира — чтобы раскрылось внизу, что и ныне мир — как ничто и пустота, и как будто не было, и нет здесь ни верха, ни низа и т.д.

И от этого не проистекает на душу человека аспект любви или наслаждения, а лишь аспект полного самоотречения (битуль). И это значение слова «дибур» (речь) — от слова «ядбер амим тахтейну» (поведёт народы под нами — Теилим 47:4), что означает управление и притяжение. То есть: он притягивает, чтобы раскрылось внизу в аспекте Его единственности (яхид), что является аспектом самости и сущности Его, как бы так можно было сказать, а не в аспекте «одного» (эхад) лишь. И это — через Тору, о которой написано: «И говорил Г-сподь Моше» (Шмот 6:2). И также это не называется «служением раба», ибо когда он изучает тот закон и произносит тот закон — он подобен царю, повелевающему вершить суд в народе своём.

И потому сказали [мудрецы]: «Кто цари? — Мудрецы (раббанан)» (Гитин 62а). И сказали: «Мишна — царица» (Зоар). Ведь он лишь произносит слово Царя, и не делает ничего, и не говорит собственных слов вовсе — в отличие от раба, исполняющего повеление господина своего, ибо ведь он — тот, кто делает и исполняет слово Царя и закон его, и даже если делает из любви и с наслаждениями, тем не менее — «есть тот, кто любит» и т.д. (т.е. есть тот, кто любит, что подразумевает отдельную личность). И поскольку Тора ещё не была дана праотцам, потому написано: «И именем Моим Г-сподь не был Я познан ими» — не написано «не объявил Я» (одавти), а написано «не был Я познан» (нодати). Ибо если бы было написано «объявил», это относилось бы к «имени Моему Г-сподь». Но теперь, когда написано «не был Я познан», толкование таково: Я Сам не был познан ими — то есть в аспекте «Я Сам» — аспект «Единственного» (яхид).

И это: «И будут слова эти, которые Я (Анохи) повелеваю тебе сегодня» (Дварим 6:6). То есть «Анохи» — «Тот, Кто Я есть», то есть аспект «Единственного» (яхид). В отличие от «и возлюби», где написано: «И возлюби Г-спода (ГаВаЙа), Б-га твоего», — однако Тора притянута выше аспекта ГаВаЙа, то есть в аспекте «пред Г-сподом» и т.д. — это аспект «Анохи, Тот, Кто Я есть», как объяснено в другом месте.