Vaera

«И говорил Б-г Моше, и сказал ему: Я — Г-сподь. И Я являлся Аврааму...» и т.д. (Шмот 6:2-3). Эта глава была сказана в ответ на то, что сказано выше: «И возвратился Моше и сказал: почему Ты причинил зло...» и т.д. (Шмот 5:22). И ответил ему Святой, благословен Он: «И Я являлся» и т.д.

И необходимо понять, что это за ответ на «почему Ты причинил зло». Также необходимо понять суть греха, из-за которого пришло изгнание «в глине и кирпичах» и т.д. Ведь это уже было определено в Завете между рассечёнными частями: «и будут порабощать их, и будут угнетать их» и т.д. (Берешит 15:13). И какой тогда смысл [спрашивать] «почему»? Однако вот написано: «В день создания Г-сподом Б-гом (ГаВаЙа Элоким) земли и небес» (Берешит 2:4) — что для сотворения неба и земли Он соединил имя ГаВаЙа с именем Элоким.

И разъяснение этих двух имён — ГаВаЙа и Элоким. Вот, Элоким — во множественном числе, как написано: «Ибо Б-г (Элоким) святой — Он» (Йеошуа 24:19). А ГаВаЙа — Он — «один». И суть дела такова: вот написано: «Велик Г-сподь и весьма восхваляем, и величию Его нет исследования» (Теилим 145:3). «А когда Он велик? — Когда Он в городе Б-га нашего» и т.д. (Теилим 48:2). Ибо поскольку «величию Его нет исследования и никакая мысль не постигает Его вовсе», — не применимо к Нему выражение «величия», а лишь в распространении сияния и свечения от аспекта Царства Его, благословен Он, как написано: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). И это распространение и притяжение — лишь сияние и свечение, и называется «свет Эйн Соф, благословен Он» и «сияние Шхины», которое подобно лишь свету, светящему от солнца, как написано: «Ибо солнце и щит — ГаВаЙа Элоким» (Теилим 84:12). Подобно тому, как свет, распространяющийся от солнца, чтобы освещать землю, — лишь сияние и не имеет соотношения и связи с самой сущностью солнца, ибо он вовсе не от его сущности, хотя проистекает и распространяется от самого солнца, — так и жизненная сила, распространяющаяся для поддержания и сотворения высших и нижних миров, от начала всех ступеней и т.д., — это лишь аспект сияния, которое не занимает никакого места, «и всё пред Ним как ничто считается».

И вот, написано: «Как многочисленны дела Твои» (Теилим 104:24), и написано: «Как велики дела Твои» (Теилим 92:6). «Как многочисленны дела Твои» — относится к нижним мирам и всем творениям этого мира, которые разделяются по видам своим на множество родов разделения, мириады мириадов ступеней в неживом, растительном, животном и говорящем — сколько видов неживого, сколько видов растительного и т.д.

И каждый вид имеет свой особый вкус — как яблоки, орехи и миндаль, и подобные им в растительном мире, — каждый имеет свой особый вкус, и ни один не похож на другой. И так же во всех видах трав — каждая трава имеет свой особый вкус.

И вкус — он духовен, от мазаля (созвездия), влияющего на него, ибо «нет травинки внизу...» и т.д. (Берешит Раба 10:6). И всё это — из отходов высших миров, как написано: «И всё нутро моё — имя святое Его» (Теилим 103:1) — что есть аспект высших «внутренностей» (керавим), которые отбирают отходы, чтобы влиять на материальный этот мир.

И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Простёр левую Свою — и сотворил землю. Простёр правую Свою — и сотворил небеса» (Пиркей де-рабби Элиэзер 18). [И см. об этом в Зоаре, ч. 2, л. 20а, 37а, 85б; ч. 1, л. 30а.] Что земля получает от аспекта «левого», и об этом сказано: «Как многочисленны дела Твои». Однако «как велики дела Твои» — относится к высшим мирам: ангелам и душам, которые наслаждаются Г-сподом, и ни одно наслаждение не похоже на другое.

И как сказали мудрецы, благословенна их память: «В будущем Святой, благословен Он, наследует каждому праведнику триста десять миров, как сказано: "чтобы наследовать любящим Меня — есть (йеш)"» и т.д. (Мишлей 8:21; Санхедрин 100а). И на первый взгляд непонятно, зачем каждому праведнику нужно столько миров — разве в имуществе он нуждается? Однако суть дела в том, что «награда за заповедь — заповедь» (Авот 4:2), то есть притяжение высшего наслаждения — наслаждаться сиянием Шхины. И у каждой заповеди есть своё особое наслаждение. Также сущность одного праведника не подобна другому в его служении, в переживании любви и трепета: ибо один переживает так и т.д., а другой — иначе и т.д.

И потому «в будущем Святой, благословен Он, наследует каждому праведнику» и т.д. Ибо каждый [мир] — это отдельная обитель в аспекте особого, неповторимого сияния и постижения, которое он постигает и которым наслаждается, и наслаждается Г-сподом — особым, неповторимым наслаждением, отличным от наслаждения и постижения другого праведника, ибо «каждый по мере своей». А сияние Шхины включает мириады мириадов ступеней и видов наслаждения для душ — буквально без конца и предела, ибо оно проистекает от света Эйн Соф, благословен Он.

И вот, разделение жизненной силы от света Эйн Соф по всем мирам, во множестве разделений ступеней, во множестве видов наслаждения — каждому по мере его — называется именем Элоким, во множественном числе, по причине множества разделений в распространении жизненной силы свыше. И это и есть распространение величия Его, благословен Он, в аспекте раскрытия — чтобы они познали и узнали Его величие и великолепие, и потому они наслаждаются, «взирая на приятность Г-спода» (Теилим 27:4).

И это: «Когда Он велик? — Когда Он в городе Б-га нашего» (Теилим 48:2). «Город» называется то, что собрано из многих «домов». А «дома» — это сочетания букв, как сказано в «Сефер Йецира»: «Два камня строят два дома» (Сефер Йецира 4:12). То есть аспект букв и притяжений — разделение жизненной силы по многим «домам» и ступеням. Подобно тому, как разум разделяется в буквах мысли, по аналогии. Так распространение величия Его, благословен Он, разделяется на множество аспектов разделения и множество наслаждений во всех мирах — каждому по мере его. И тогда это называется Элоким — во множественном числе, по причине множества разделений в распространении жизненной силы в аспекте раскрытия для миров и созданий. В отличие от ГаВаЙа, которое называется «одно» — ибо ГаВаЙа есть аспект источника всех бытий и корень всего, прежде чем приходит к притяжению в аспекте раскрытия «в городе Б-га нашего» и т.д.

И вот, от аспекта Элоким нисходит вниз аспект трепета (йира). Как сказано: «И Б-г (Элоким) сделал, чтобы трепетали пред Ним» (Коэлет 3:14). И написано: «Б-га (Элоким) бойся» (Коэлет 12:13). И написано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся» (Дварим 6:13), ибо в аспекте Гавайе — «не постигает Его никакая мысль». Только в аспекте Элоким — распространение Его величия, да будет Он благословен, — падает на человека страх и трепет стыда и т.д.

И также любовь нисходит именно посредством аспекта Элоким. Как сказано: «Славьте Его по могуществу Его, славьте Его по множеству величия Его» (Тегилим 150:2). И написано: «И люби Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 6:5) и т.д. — чтобы любовь к Гавайе была в аспекте полного самоустранения (Битуль) перед тем, что «не постигает мысль» и т.д. Необходимо сначала [пройти] через аспект Элоким — чтобы размышлял о величии Эйн Соф, благословен Он, и о Его распространении в творениях.

И от этого он вернётся к любви к Гавайе, где «не постигает мысль» и т.д. И это — посредством аспекта единения Гавайе с Элоким. И это [смысл стиха]: «И говорил Элоким к Моше, и сказал ему: Я — Гавайе» (Шмот 6:2), — что посредством аспекта Элоким происходит раскрытие Имени Гавайе. И благодаря этому: «И Я являлся Аврааму, Ицхаку» и т.д. (Шмот 6:3) — это качества (мидот) любви и трепета и т.д., которые родились от этого.

И об этом сказано: «В день, когда создал Г-сподь Б-г (Гавайе Элоким) землю и небо» (Берешит 2:4) — это единение Гавайе с Элоким, чтобы было раскрытие Имени Гавайе внизу. Однако известно, что любовь, [поднимающаяся] снизу вверх, — главная её [цель] в том, чтобы пришла к человеку сверху высшая любовь, которая является основной. И Праотцы — они суть аспект Колесницы (Меркава). Это означает, что Авраам — Колесница для высшей любви. Как написано: «И двинулся Аврам, продвигаясь» (Берешит 12:9) — снизу вверх — «к югу» (Негев), что есть высшая любовь, которая почиет на нём сверху в аспекте «ездока» (рохев), а он будет Колесницей для неё.

И вот, посредством пробуждения снизу [происходит] пробуждение сверху. Но кто является причиной и соединяет высшую любовь, что от пробуждения сверху, — которая пребывает в аспекте Эйн Соф (Бесконечного), — чтобы она почила и раскрылась в пробуждении снизу, в душе человека, который ограничен и сотворён «нечто из ничего» (еш ме-аин)? Об этом сказано: «Б-гом Всемогущим» (Э-ль Шадай) (Берешит 17:1). Это означает — Тот, Кто сказал Своему миру «Довольно!» (дай). Его мир — это то, о чём сказано: «Мир милостью строится» (Тегилим 89:3).

И смысл «строится» — в [смысле] строения. Как сказано: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3). Подобно человеку, строящему дом, чтобы жить в нём, — так и Хесед (Милость) должен быть выстроен в доме, чтобы в нём было пребывание души. Ибо высший Хесед и высшая любовь — это аспект Эйн Соф (Бесконечного). И невозможно, чтобы в нём было обиталище души и место её пребывания, иначе как посредством множества Цимцумим (сокращений), чтобы был аспект «олам» (мир) — сокрытия Ор Эйн Соф (Света Бесконечного), благословен Он.

И чтобы он был выстроен в аспекте дома — это [происходит] посредством сочетаний букв: «два камня строят» и т.д. (Сефер Йецира 4:12). И в будущем Святой, благословен Он, наделит каждого праведника тремястами десятью мирами — аспект «еш» (нечто), как сказано: «Чтобы наделить любящих Меня сущим (еш)» (Мишлей 8:21). Что посредством множества Цимцумим (сокращений), нисхождений и последовательности ступеней будет привлечён и раскроется высший Хесед и высшая любовь в аспекте «еш» (нечто), чтобы души могли воспринять и наслаждаться сиянием и т.д.

И это [смысл того, что] «сказал Своему миру — довольно» — это аспект Цимцума (сокращения), посредством которого «И Я являлся Аврааму» и т.д. — чтобы была раскрыта высшая любовь, которая является основной. И об этом сказано: «И люби (веаавта) Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 6:5) — «веаавта» — в переходном [смысле, т.е. привлечь любовь]. И так же: «любить (леаава) Г-спода» (Дварим 11:22) — и не написано «лееов» (в непереходном смысле) и т.д., ибо главное — привлечь высшую любовь в чтении Шма.

И это то, что сказано: «Я возлюбил вас, — сказал Г-сподь» (Малахи 1:2). И эта любовь будет «всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) — внутри всего сердца твоего, «обоими побуждениями твоими» (Брахот 54а). Что также злое начало (йецер а-ра) обратится к любви к Г-споду, ибо когда привлекается на него высшая любовь — само собой его сердце растает, «как тает воск» (Тегилим 68:3) и т.д. И будет [в силах] подчинить [злое начало] и т.д. И это привлекается в чтении Шма, ибо от «Псукей де-Зимра» до «Шма» должна быть любовь снизу вверх, но в «Шма» должно быть привлечение высшей любви.

Однако всё это — в раскрытии привлечения качеств (мидот) — любви и трепета, что является единением Гавайе с Элоким, когда уже привлечено в аспект Элоким. Но «Имя Моё — Гавайе», то есть в аспекте Гавайе Самого по Себе, прежде чем приходит к раскрытию привлечения в качества, — что есть Источник и Корень всех существований и Источник жизни и т.д. — «не открылся им» (Шмот 6:3), ибо не приходит к раскрытию в душе вследствие пробуждения снизу, а только потому, что «Он освятил нас заповедями Своими» — именно [заповедями]. Святой, благословен Он, возлагает тфилин и т.д.

И изучение Торы, которое равноценно всем [заповедям], — ибо источник Торы чрезвычайно высок. Как сказано в Зоаре на стих: «Какая польза человеку от всех трудов его, которыми он трудится под солнцем» (Коэлет 1:3) — «Я, Тора, тружусь выше солнца». Это означает, что она неизмеримо выше аспекта «солнце и щит — Гавайе Элоким» (Тегилим 84:12), то есть когда Гавайе привлекается в Элоким и т.д. И раскрытие этого аспекта не было привлечено к Праотцам, а только к Израилю при Даровании Торы (Матан Тора): «Лицом к лицу говорил» (Дварим 5:4) и т.д., «Я — Тот, Кто Я» (Анохи) и т.д.

Однако для того, чтобы этот аспект был в раскрытии при Даровании Торы, необходимо было сначала [пройти через] аспект отступления (исталкут) ввысь, ибо его корень наверху — это аспект «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати), и «живые существа бегут и возвращаются» (рацо ва-шов) (Йехезкель 1:14). И чтобы был аспект «достигает» (мати), необходимо сначала [пройти через] аспект «не достигает» (ло мати).

И по мере [величины] возвращения (шов) в раскрытии, которое [происходит] потом, — такова же мера устремления (рацо) вначале. И потому вначале было время изгнания и владычества Египта — из-за отступления жизненной силы ввысь. Ибо написано: «Превыше всех народов Г-сподь, над небесами слава Его» (Тегилим 113:4). Все народы мира получают свой поток и жизненную силу от аспекта возвышенности (ромемут) — «превыше» и т.д. — «над небесами» и т.д. Когда Он пребывает в аспекте «принижающего Себя, чтобы взирать на небеса» (Тегилим 113:6), тогда написано: «Кто подобен Г-споду, Б-гу нашему» — что Святой, благословен Он, водворяет Свою Шхину (Присутствие) только на Израиле.

И это — в привлечении раскрытия Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, вниз, что зависит от деяний нижних [существ], привлекающих своим служением это раскрытие. Но не так в Источнике наверху, который есть аспект возвышенности (ромемут), — оттуда также народы мира получают свой поток через последовательность нисхождения ступеней. Как сказано: «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом, прежде чем воцарился царь над сынами Израиля» (Берешит 36:31) — как известно из темы «разбиения сосудов» (швират а-келим). И это то, что сказали мудрецы, благословенна их память: «Почему она называется горой Синай? Потому что оттуда сошла ненависть (сина) к народам мира» (Шабат 89а). То есть именно посредством горы Синай, в раскрытии Дарования Торы. Но до Дарования Торы не было ненависти вовсе, ибо оттуда также народы мира получают свою жизненную силу. И поэтому, когда Моше сказал: «Зачем Ты сделал зло?» (Шмот 5:22) — ответ был таков: «Я являлся Аврааму» и т.д. «и Именем Моим — Гавайе — не открылся им» (Шмот 6:3), а ныне Я желаю, чтобы «узнали вы, что Я — Гавайе» (Шмот 6:7), «и буду вам Б-гом» (Элоким). Это означает, что аспект Гавайе Сам по Себе станет для вас аспектом Элоким, почиющего на вас.

И такова была цель Яакова в его молитве: «И будет Гавайе мне Б-гом (ле-Элоким)» (Берешит 28:21). Это означает: Гавайе Сам по Себе станет мне аспектом Элоким. И чтобы это раскрытие было также в этом аспекте, необходимо было сначала отступление жизненной силы. И там Он «превыше всех народов». Поэтому в точной мере и соразмерности, в какой должно было быть раскрытие Б-жественности при Даровании Торы, — таково же было отступление, и время изгнания, и владычество Египта — двести десять (РД"У) лет и т.д. И потому также в изгнании Эдома — это долгота изгнания в аспекте устремления (рацо), чтобы был аспект возвращения (шов) в дни Машиаха и т.д. Ибо «глаз в глаз» (Йешаяу 52:8) и т.д. — с ещё большим великолепием и большей мощью, чем при Даровании Торы, когда не видели «глаз в глаз», а лишь «слышащие виденное» (Шмот 20:18) и т.д.

И вот, первый аспект — единение Гавайе с Элоким в раскрытии привлечения качеств (мидот) — называется «всем сердцем вашим» (Дварим 6:5), ибо сердце — источник качеств и место их пребывания. Но не так раскрытие аспекта Гавайе Самого по Себе — оно называется «всей душой вашей» (Дварим 6:5), что есть аспект привязанности всей души: ХаБа"Д — к ХаБа"Д, и мысль, речь и т.д. Как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16), и: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И как в понятии: «Шхина говорит из горла Моше». И: «Я — Мишна, говорящая устами твоими» и т.д. И благодаря этому: «И говори их [слова Торы]» (Дварим 6:7) и т.д.