Vaera

«Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Г-сподь, и выведу вас» (Шмот 6:6). Сказали мудрецы, благословенна их память: «Упоминают исход из Египта ночами» (Брахот 12б). То есть — также и ночами. И нужно понять, чем отличается чудо исхода из Египта от всех [прочих] чудес, относительно которых нас не предупредили поминать их столь [постоянно]. Но ведь в каждом поколении обязан человек видеть себя каждый день — утром и вечером — как будто сейчас время исхода из Египта. Суть дела в том, что, как известно, существует «зэ леумат зэ» (одно напротив другого) (Коэлет 7:14). И напротив Египта (Мицраим) нечистоты (клипа) существует Египет (Мицраим) в святости. И как есть Египет внизу, так есть и наверху, в духовном. И так же Израиль внизу и Израиль наверху. И как это существует в духовном, наверху, в высших мирах, — так же это существует внизу, в душе человека, в служении Г-споду.

И вот, аспект Общины Израиля (Кнесет Исраэль) наверху — это то, о чём сказано: «Как прекрасна ты и как приятна, любовь в наслаждениях» (Шир а-Ширим 7:7). А внизу, в душе человека, аспект «любви в наслаждениях» — это радость души в Г-споде, Создателе её. Как сказано: «Служите Г-споду в радости» (Тегилим 100:2). И написано: «Мать детей радуется» (Тегилим 113:9) — что радость происходит от созерцания Света Эйн Соф (Бесконечного). Как написано: «Ибо к Бине (Разумению) воззови» (Мишлей 2:3). И это — посредством того, что человек будет размышлять о раскрытии Света Эйн Соф, благословен Он, внизу; тогда «возрадуется Израиль в Создателе своём» (Тегилим 149:2), и будет радость души в раскрытии пылающих огней любви — выйти из своего футляра, из заточения тела, — чтобы «радость Г-спода была крепостью его» (Нехемья 8:10).

И написано: «За то, что не служил ты» и т.д. «от обилия всего» и т.д. (Дварим 28:47). То есть аспект всех духовных наслаждений — Ган Эден (Райский сад) верхний и Ган Эден нижний. И это — вследствие того, что будет размышлять, как сказано: «Ибо возвышенно Имя Его одного, великолепие Его — на земле и на небесах» (Тегилим 148:13). Это означает, что «Имя Его» — это мера Его Царства (Малхут), — [ибо] Царь — «Имя Его» нарекается [на подданных]. И как в изречении: «И приводит Избавителя сынам сыновей их ради Имени Своего, с любовью, Царь, Помощник» и т.д. (из молитвы Амида). И это аспект Шхины (Присутствия), что пребывает среди нижних, как сказано: «И буду обитать среди них» (Шмот 25:8). И называется «Имя Его» — Царь над всеми мирами. Как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров» (Тегилим 145:13). И как в изречении: «Единственный, Жизнь миров, Царь» и т.д. (из молитвы). Что посредством аспекта Его Царства (Малхут) у Него есть отношение и связь с мирами, чтобы Имя Его называлось Царём над ними.

И вот, также аспект «Имени Его» сам по себе — возвышен, превознесён и высок в аспекте «одного Его», ибо нет никакого сравнения миров с Его Именем, да будет Он благословен, вовсе. Но великолепие (год) и сияние (зив) Его Имени — это то, что светит «на земле» — это Ган Эден (Райский сад) нижний; «и небесах» — это Ган Эден верхний, где праведники наслаждаются сиянием Шхины (Присутствия). Но Сама Шхина, которая есть аспект «Имени Его», — она в аспекте «одного Его», и от неё не нисходит [непосредственно], чтобы творения наслаждались и услаждались ею самой. Но в аспекте Торы и заповедей — мы говорим: «Который освятил нас заповедями Своими» (есть благословляющие с предлогом «бэ-», а есть — с предлогом «лэ-») — «заповедями Своими» буквально. Как сказали мудрецы, благословенна их память: «Святой, благословен Он, возлагает тфилин» (Брахот 6а), «Святой, благословен Он, молится» (Брахот 7а). И написано: «Я говорю в праведности» (Йешаяу 63:1) — «Я» буквально. То есть Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам. Как сказано в Зоаре: «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино» (Зоар II, 60а). «Святой, благословен Он» — буквально. И «Святой, благословен Он» — это аспект того, что Он свят и отделён от категории миров совершенно, — что даже в аспекте сияния и великолепия миры не могли бы получить от Него жизненную силу. Ибо написано: «Ибо Й-А, Г-сподь, — Твердыня миров» (Йешаяу 26:4) — что этот мир и Мир Грядущий, Ган Эден нижний и верхний, сотворены лишь двумя буквами Его Имени.

И в Зоаре сказано, что «одной мыслью сотворил Он мир» (Зоар II, 20а). И это в духе сказанного: «Создавший вместе сердца их» (Тегилим 33:15) и т.д. И сказали мудрецы, благословенна их память: «Все они обозреваются одним взглядом» (Рош а-Шана 18а), — что Он взирает и смотрит до конца всех поколений, «и взывает поколения от начала» (Йешаяу 41:4) и т.д. И как разъяснено в другом месте, что все поколения, которые суть шесть тысяч лет существования мира, и дни Машиаха, и воскрешение мёртвых — все они пред Ним в одной мысли. По аналогии: как нет сравнения одной мысли со всеми мыслями, которые человек способен помыслить за все дни своей жизни, и тем более — по сравнению с его сущностью и естеством, [мысль] есть лишь распространение одного-единственного излучения. Так и все поколения шести тысяч лет, и дни Машиаха, и воскрешение мёртвых — не более чем аспект сияния и распространение одного излучения от аспекта «Имени Его» лишь. Но Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам — возвышен и превознесён неизмеримо, без конца и предела, и «не постигает Его никакая мысль» (Тикуней Зоар, введение 17а) вовсе; Он не постигается и не облекается в категорию миров вовсе. Но не так в Торе и заповедях — [там] Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, Сам, во славе Своей, облекается воистину.

И когда человек положит на сердце все эти истинные вещи — возрадуется сердце его и возликует, и даже восторжествует и запоёт в Свете Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, распространяющемся и облекающемся в занятие Торой и исполнение заповедей, которые совершает человек, и привлекает на свою душу Свет Г-спода, Эйн Соф, благословен Он, буквально — то, ради чего недостойны все миры.

Однако радость от раскрытия Света Г-спода — не только в разуме, в его мысли и постижении, а [лишь] когда она коснётся точки его сердца, ибо радость — это раскрытие. Подобно притче о царе, всё великолепие которого — внутри. Но во время радости он раскрывается. И это [смысл стиха]: «Служите Г-споду в радости» (Тегилим 100:2) — то есть чтобы было раскрытие Света Г-спода, Эйн Соф, благословен Он, чтобы это было в аспекте «и откроется слава Г-спода» (Йешаяу 40:5). А внизу, в душе человека, раскрытие — это когда приходит к раскрытию сердца. И это написано: «Мать детей радуется» (Тегилим 113:9), — то есть когда рождены «дети» — это качества (мидот), — и раскрылись в сердце. Но не так, когда [всё ещё] в сокрытии и в тайне, только в разуме, в мысли и постижении, — тогда они всё ещё в аспекте «зарождения» (ибур) и она ещё не «мать детей».

И вот, препятствующее рождению и раскрытию Света Г-спода — выйти из сокрытия и тайны, что в разуме, к раскрытию сердца — это аспект изгнания Египта (Мицраим), который есть аспект теснины (мецар) горла. Ибо горло — посредник между разумом, что в голове, и сердцем. И там пребывает аспект начальника виночерпиев, начальника пекарей и начальника мясников (Берешит 40:1-2) — это аспект пищевода и кровеносных сосудов (вэридин). И они суть аспект всех наслаждений этого мира, его помыслов, дел и ухищрений, которыми пользуется каждый по мере своей. И они-то являются преградами и препятствиями, и завесами, разделяющими между Светом Г-спода в разуме и раскрытием в сердце.

И это страдания зарождения (ибур) — «как кости во чреве полном» (Коэлет 11:5). И потому все изгнания и бедствия называются именем «ибур» (зарождение/беременность), как сказали мудрецы, благословенна их память: «Во всяком разделе зарождения (беременности/гнева) — пусть их нужды будут пред Тобой» (Брахот 29б). «Даже в час, когда Ты исполняешься на них гнева (эвра), как женщина беременная (убара)» и т.д. А избавление (геула) называется именем «рождение» (леда), что есть аспект раскрытия младенца на воздухе мира. И «муки Машиаха» называются «родовыми муками» (хевлей леда).

И написано: «Мы зачали, мучились пред Тобой, Г-сподь» (Йешаяу 26:18). Это означает, что все аспекты зарождения (ибур) и изгнания — для того, чтобы было раскрытие Света Г-спода, благословен Он. И необходимы для этого родовые муки. То есть — ощутить боль и горечь из-за препятствий распространению Света Г-спода в раскрытии сердца, вследствие помех и преград, которые суть нужды этого мира.

И тогда, когда придёт к аспекту рождения и раскрытия в аспекте радости — «и возрадуется Израиль в Создателе своём» (Тегилим 149:2) — рассеются все помехи и преграды, и завесы разделяющие станут как ничто и как небытие, без какого-либо значения вовсе, — вследствие радости Г-спода. И как наверху аспект радости — это смягчение судов (амтакат а-диним), так внизу, в душе человека, она устраняет все помехи и преграды — изнутри и снаружи. И [эта радость] называется именем «Земля Кнаан (Ханаан)» — от того, что покоряет (махниа) внешние [силы], ибо они отступают пред Г-сподом сами собой и самопроизвольно, как тьма, отступающая пред светом. И подобно женщине, у которой наступают родовые муки.

И вот, при её родах выходят из неё все страдания с кровью родов, истекающей из неё. Так и написано: «И увидел Я тебя, бьющуюся в кровях твоих» (Йехезкель 16:6) и т.д. — что все помехи и преграды растаяли и стали кровью — тем, в чём нет сущности и что не имеет никакого значения вовсе. Как сказано: «И ввергнешь в пучины морские все грехи их» (Миха 7:19) и т.д.

И вот, как изгнание Египта (Мицраим) — это аспект теснины горла (мецар а-гарон), которая разделяет и отделяет разум от сердца, как сказано выше, — так и содержание избавления и исхода из Египта — это аспект выхода из теснины горла посредством «голоса — голоса Яакова» (Берешит 27:22). Ибо голос, который в горле, — он и есть связующее и соединяющее звено аспекта разума (Мохин), что в голове, с раскрытием сердца.

И это — посредством голоса, зовущего в Торе (кореа ба-Тора). Ибо посредством чтения Торы человек зовёт и привлекает Свет Г-спода — выйти из сокрытия в разуме к раскрытию в сердце. И это то, что сказали мудрецы, благословенна их память: «Каждый, кто читает (кореа) Тору, — Святой, благословен Он, читает напротив него» (Мидраш Танхума, Бешалах 11). И называется «напротив него» — потому что аспект его чтения Торы есть аспект «наполняющего все миры» (мемале коль алмин), а «Святой, благословен Он, напротив него» — это аспект «объемлющего все миры» (совев коль алмин).

И это значение «кореа ба-Тора» (букв. «зовущий в Торе») — что зовёт Свет наружу. И это — посредством Письменной Торы (Тора ше-би-хтав), аспекта Гавайе — «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино» (Зоар II, 60а). И это: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Гавайе, и выведу вас из-под тягот Египта» и т.д. (Шмот 6:6). Что посредством аспекта и раскрытия Гавайе — то есть посредством аспекта Письменной Торы, аспекта «голоса — голоса Яакова» — благодаря этому будет аспект исхода из Египта, и все помехи и завесы разделяющие будут устранены, и не будет более тягот Египта и их порабощения.

Однако не только это является конечной целью, а — «и приведу вас в Землю» и т.д. (Шмот 6:8). И разъяснение этого: написано — «в землю хорошую и просторную» и т.д. (Шмот 3:8). И эта Земля Израиля — это аспект Устной Торы (Тора ше-бе-аль пэ). И называется «землёй просторной» — в духе сказанного мудрецами, благословенна их память, на стих: «Земля оленя (цви), [украшение] воинств народов» (Ирмеяу 3:19). «Как у оленя (цви) — шкура его не вмещает его мяса» и т.д. (Гитин 57а).

Суть дела в том, что Письменная Тора — основное её основание — это аспект букв (отийот) Торы. И потому тщательно следят за её буквами — чтобы не было лишней или недостающей, и чтобы их форма была на них по подобию их и образу их, и чтобы они были единым целым. Ибо если, например, буква йуд на верхушке буквы алеф отделилась от тела буквы — этот Свиток Торы непригоден.

И не произносят на него благословение. Но в ней [Письменной Торе] не видно раскрытия постижения (аскала), как в Устной Торе (Тора ше-бе-аль пэ), — ибо главное раскрытие постижения законов (диним) и правил (мишпатим), что в Торе, не изложено в Торе явно: как и что делать. Ибо вся Тора — это повествования о событиях. И даже законы в ней [даны] в виде повествований — что так сказал Г-сподь, чтобы он говорил сынам Израиля, и что так сказал Моше.

И её цель — не в том, чтобы из неё одной узнать все законы (диним) в точности и во всех подробностях. Например, тема тфилин — не разъяснено [в Письменной Торе], что это четыре отрывка, и что должно быть написано так-то и так-то, и что они должны быть написаны именно на пергаменте (клаф), — со всеми правилами тфилин и их законами, переданными нам в Устной Торе (Тора ше-бе-аль пэ). И так же — все остальные заповеди.

И это потому, что основное её основание — «в горах святых» (Тегилим 87:1), в аспекте высшей Мудрости (Хохма Илаа): «Тора от Мудрости (Хохма) произошла» (Зоар II, 85а). И Письменная Тора — это аспект высшей Мудрости (Хохма Илаа). А Устная Тора — это нижняя мудрость (хохма татаа). И «мудрому [достаточно] намёка» (ле-хахима бе-ремиза) (Зоар III, 232а). Это означает, что [Письменная Тора] подобна учителю, который намекает ученику неким малейшим намёком, чтобы ученик понял сам, как учить. Но это не есть само основное учение. Так и все буквы Письменной Торы — лишь намёки и привлечения от высшей Мудрости способом намёка.

И все привлечения намекаются именно этими буквами — чтобы чтение (кри) было таким, а написание (ктив) — таким. И потому все её буквы сосчитаны и пронумерованы — ни прибавить, ни убавить. И каждая буква должна быть в своём подобии и образе, поскольку они намекают на высшее привлечение от высшей Мудрости (Хохма). Но сущность постижения (аскала) не облекается в буквы Письменной Торы. Но не так в Устной Торе — в ней сущность постижения облечена в буквы закона (Галахи). И потому не так тщательно следят за её буквами, — лишь постижение является основным, раскрывающимся внутри букв. И по мере обилия постижения — так множатся её буквы.

И потому то, что в ней постигают более — например, комментарий Раши, и Тосафот, и законодатели (поским) — всё считается в составе Устной Торы, и даже всё, что «старательный ученик (талмид ватик) обновит в будущем» (Мегила 19б). И поэтому она называется «землёй хорошей и просторной» (Шмот 3:8) — ибо расширяется и растёт без конца. И это [смысл]: «Как у оленя — шкура его не вмещает его мяса» и т.д. (Гитин 57а). И это потому, что мясо и шкура столь велики, что рост шкуры — вследствие мяса, что внутри неё. Так и аспект Устной Торы — велики сущность постижения и буквы как одно, ибо буквы расширяются вследствие сущности постижения. Но не так в Письменной Торе — буквы не расширяются вследствие сущности постижения, а лишь сияние, не более, способом намёка, как сказано выше.

И этим станет понятно, почему Письменная Тора называется именем «микра» (чтение/призыв) в языке Гмары — «и читает (кореа) в Торе» — ибо посредством неё человек лишь как бы зовёт (кореа) и привлекает Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, на свою душу — из сокрытия в разуме к раскрытию в сердце, как сказано выше. Но [при этом] он всё ещё как бы отдельная сущность, подобно человеку, зовущему другого. Но в Устной Торе сказали: «Мишна — царица» и т.д. (Зоар III, 261б) — как царь, повелевающий, как разъяснено в другом месте. Потому что совершается полное единение: ХаБа"Д с ХаБа"Д и т.д.

Как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16) — «слова Мои» буквально. И как сказал Магид Бейт-Йосефу: «Я — Мишна, говорящая устами твоими». Что становится единой сущностью в аспекте подлинного самоустранения (Битуль). И это есть аспект «обиталища в нижних» (дира бе-тахтоним) буквально. И хотя с точки зрения распространения самой сущности раскрытия постижения Света Г-спода в Устной Торе — великое нисхождение считается для неё — распространяться и облекаться в материальное действие: раздел «Зраим» (Посевы) и т.д. — об этом сказано в Писании: «Которую Я поднял руку Мою» (Шмот 6:8).

И это подобно тому, как рука может поднять вещь, упавшую на землю, и положить её наверх, на голову. Так и «конец действия — в изначальной мысли» (из молитвы «Леха Доди»). И: «Достойная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4). И: «Конец их укоренён в начале их» (Сефер Йецира 1:7). И [Земля Израиля] называется «землёй желанной (эрец хефец)» (Малахи 3:12) — то есть сосудом для пребывания Его Воли (Рацон), да будет Он благословен. Ибо раскрытие высшей Воли — именно в конце действия.

И так же в Устной Торе — раскрытие высшей Воли (Рацон Элион) [проявлено] более, чем в Письменной Торе, ибо невозможно узнать из неё одной сущность высшей Воли во всех законах (диним) и правилах (мишпатим), а только посредством Устной Торы именно. И это [смысл стиха]: «И дам великолепие (цви) в земле живых» (Йехезкель 26:20). Это означает, что всё Его великолепие и Его желание — в «земле живых», аспекте Устной Торы, ибо там раскрытие Света Г-спода и Его Воли — с ещё большим великолепием, чем в аспекте Письменной Торы. А Воля (Рацон) — источник жизни. И это: «Которую Я поднял руку Мою, чтобы дать её Аврааму, Ицхаку и Яакову» (Шмот 6:8) и т.д. — это качества (мидот) Хесед-Гвура-Тиферет, ибо «достойная жена — венец мужа своего» и т.д., как сказано выше. «И дам её вам в наследие; Я — Гавайе» (Шмот 6:8) — чтобы было в аспекте «и вложу слова Мои в уста твои» и т.д., как сказано выше.

Однако всё раскрытие Света Г-спода в этих аспектах привлечений — всё зависит от сердца человека: «куда пожелает сердце — туда и склоняет» (Мишлей 21:1). Поэтому необходимо сначала пробудить любовь — прежде [всего] пробудить любовь в своём сердце в молитве, чтобы сердце его воистину желало раскрытия Света Г-спода.

И потому сказали: «Упоминают исход из Египта утром и вечером» (Брахот 12б). И это — раздел о цицит (Бемидбар 15:37-41), где написано: «Чтобы быть вам Б-гом; Я — Г-сподь, Б-г ваш» (Бемидбар 15:41). Суть дела в том, что недостаточно пробуждения сердца лишь в утренней молитве — только на этот день, — поскольку потом [человек] обращается к своим делам.

И даже тот, кто не занимается делами [мирскими], — при своём изучении [Торы] в аспекте действия (Асия), раздела «Зраим» (Посевы) и т.д. — сердце его увлекается материальностью этих вещей в аспекте сокрытия и Цимцума (сокращения), аспекте Элоким. И необходимо вновь пробудить любовь и радость из точки сердца, чтобы было раскрытие аспекта Гавайе, как сказано выше. Однако недостаточно раскрытия любви одной лишь в этом, а [необходимо] посредством Письменной Торы — «голоса — голоса Яакова», как сказано выше, — чтобы звать (кореа) и привлекать в Торе раскрытие Света Г-спода буквально. И после этого — в Устной Торе — аспект подлинного самоустранения (Битуль), и чтобы был аспект «и вложу слова Мои в уста твои», как сказано выше, и «обиталище в нижних» буквально, как сказано выше, — чтобы было в аспекте «Гавайе, Б-г ваш (Элокейхем)» и т.д. И этого достаточно для понимающего.