Vayakhel

«Возьмите от себя приношение Господу; всякий щедрый сердцем принесёт его, приношение Господу» (Шмот 35:5). И чтобы понять суть этих двух приношений: одно — Господу, а второе — приношение Господа. Слово «трума» (приношение) означает также возвышение: «Превознесу Тебя, Боже мой, Царь» и т.д. И также «трума» означает отделение — отделить приношение. И чтобы понять суть возвышения — известно, что в цепи нисхождения миров есть два аспекта: Наполняющий все миры (Мемале коль альмин) и Окружающий все миры (Совев коль альмин). Аспект Наполняющего все миры подобен душе, которая оживляет тело и облачается в него для оживления в аспекте разделения — мысль, речь и действие, и облачение разума в голову и т.д. И так в каждом органе — особая жизненная сила (ибо жизненная сила облачается в каждый орган согласно его устройству и природе, то есть общее раскрытие жизненной силы души — в разуме, и оттуда притягивается свечение в каждый сосуд и орган согласно его аспекту: в глаз притягивается и облачается сила зрения, в ухо притягивается и облачается сила слуха, сила действия притягивается и облачается в руки, вплоть до силы ходьбы, которая притягивается и облачается в ноги. Получается, что свет и жизненная сила светит и облачается в каждый сосуд согласно его аспекту и сущности. Поэтому в разуме светит свечение и жизненная сила более великая, ибо сосуд более утончён и возвышен, и потому может принять более великое свечение — раскрытие разума и мысли. Но в руках сосуд не способен принять такое раскрытие, поэтому в них притягивается и облачается лишь сила действия. И всё же в них есть свечение большее, чем в силе, притягиваемой и облачённой в ноги, в которых есть лишь сила ходьбы. Но рукой можно совершать всякое искусное дело и писать слова мудрости — значит, разум, хотя и не облачён в раскрытии в руке, притягивается и раскрывается через посредство силы действия рук. Но в силе ходьбы ноги такое притяжение невозможно. Однако в ином аспекте есть преимущество у ноги — она несёт голову. И это потому, что «конец их укоренён в начале их», и в конце есть аспект от начала, но тем не менее нога называется концом, а рука — нет. И это потому, что в руке раскрытие жизненной силы больше, чем в ноге, как в примере с написанием мудрости именно руками. И всё это потому, что жизненная сила притягивается и облачается в каждый орган согласно его уровню и природе). И из этого можно понять аналогию относительно порядка нисхождения и притяжения жизненной силы от света Эйн Соф, благословен Он, нисходящей внутрь всех миров, в каждый мир и каждое творение, в простом смысле — соответственно тому, сколько оно способно вместить. И вся эта жизненная сила называется в святом Зоаре Наполняющий все миры. В Ган Эдене высшем, обители великих праведников, свет сияет в большем раскрытии, и это подобно разуму, раскрывающемуся в мозге головы.

А затем в мире ангелов, основная сущность которых — в естественных любви и трепете, и нет у них постижения подобного великим праведным душам, — это подобно жизненной силе, притягиваемой и облачённой в руки: Хесед — правая рука, аспект любви, стан Михаэля; и Гвура — левая рука, аспект трепета, стан Гавриэля.

И тем не менее у них тоже есть постижение, подобно тому как разум притягивается через руки. И также подобно тому как разум притягивается и облачается в чувства сердца, что является более внутренним раскрытием, чем в руках, ибо руки — это внешняя сторона чувств. И так же есть ангелы из аспекта внутреннего — Михаэль и Гавриэль, огонь и вода, которые суть чувства сердца.

А есть из аспекта внешнего — правая рука, то есть для того чтобы влияние нисходило вниз: «питающий живых милостью» и т.д. И так же жизненная сила спускается далее в аспект Асия, в каждом мире — согласно его уровню. И так написано: «Ты сотворил небеса и небеса небес и т.д., моря и всё, что в них, и Ты оживляешь их всех». Ибо жизненная сила из аспекта «и Ты оживляешь их всех» облачается внутрь миров и наполняет каждый мир согласно его уровню: в небесах небес — раскрытие более высокого аспекта, чем в небесах, и в небесах — раскрытие более высокого аспекта, чем на земле, как видно воочию. (И это можно лучше понять из того, что было видно воочию в нисхождении мана, о котором написано: «Вот Я посылаю вам хлеб с небес», и написано: «И когда сходила роса, нисходил ман». Ман называется также «хлебом могучих», которым питаются ангелы-служители. И это удивительно: как ангелы, которые духовны, могут питаться маном, который был материальной вещью, как написано: «и мололи в жерновах или толкли в ступе»? Но суть в том, что корень мана весьма высок — он нисходил из аспекта небесной росы, а это аспект «тала дэ-бдулха» (хрустальной росы), который является подлинно высшими светами, как написано: «ибо роса светов — роса Твоя». Получается, что это поистине высшие духовные света. И в святом Зоаре это называется «роса, нисходящая от Атика к З'А (Зеир Анпин)», — и это «роса небесная». Именно они притягивались и облачались в ман. А каким образом такое притяжение из столь высокого места может нисходить вниз? Разумеется, не так, что сам свет, каков он наверху, так же нисходит и раскрывается внизу. Ведь аспект «росы светов» — это поистине высшие света, которые выше даже аспекта сосудов десяти Сфирот мира Ацилут, и потому называется именно «роса светов». Как же это может нисходить вниз таким, каково оно есть? Только посредством облачения в порядке нисхождения ступень за ступенью: от небес небес к аспекту небес, а затем к аспекту земли. И потому, пока ман находился наверху, ангелы-служители питались им, ибо тогда он ещё был духовной пищей, а не материальной. А затем он огрубел и стал материальной пищей. И тем не менее в нём облачены подлинно высшие света. Поэтому и внизу он — «хлеб могучих», который впитывается в двести сорок восемь органов и нет в нём отходов. И потому в Шабат ман не нисходил, тогда как прочие виды влияния нисходят и в Шабат, хотя «нет травинки, у которой не было бы наверху ангела, ударяющего её и говорящего ей: расти» — и в Шабат тоже. Но с маном не так. И это потому, что в мане притягивался аспект «росы светов», и этот аспект не может нисходить в Шабат, поскольку тогда происходит восхождение миров ввысь. Только поскольку это восхождение — лишь во внутреннем, а не во внешнем, поэтому прочие виды влияния нисходят в Шабат, ибо они — из аспекта внешнего. Таким образом, понятно, что в мане было облачение «росы светов» посредством нисхождения ступень за ступенью. Поэтому ман внизу не подобен тому, каков он наверху: внизу он стал материальным, тогда как наверху, в духовном мире, он духовен и является хлебом, которым питаются ангелы-служители, — ман, каков он ещё наверху, в высших аспектах, до нисхождения вниз. Из этого человек может уразуметь суть аспекта Наполняющего все миры — нисхождение жизненной силы с высшей высоты, нисходящей, притягивающейся и облачающейся в каждый мир согласно его уровню и аспекту. И это сказанное: «и Ты оживляешь их всех» и т.д.) Далее это можно понять из написанного в главе Шлах: «Есть ли в ней дерево или нет?» И объясняет святой Зоар, что хотели узнать сущность влияния, нисходящего в Землю Израиля: исходит ли оно лишь из аспекта «дерева» — аспекта Древа Жизни, которое есть аспект Хохмы, как написано «и мудрость оживляет» и т.д., и также «дерево» означает «совет и мудрость», что есть аспект Хохмы; или же оно притягивается из аспекта «аин» (ничто), который есть аспект, стоящий намного выше уровня Хохмы, как написано: «и мудрость из ничего обретается» (Иов 28:12).

И знаком было: если увидят рост плодов подобно прочим землям — тогда это лишь из аспекта «дерева», как написано: «всё мудростью сотворил Ты, полна земля приобретениями Твоими» (Теилим 104:24), ибо весь мир и всё наполняющее его коренится в аспекте Хохмы высшей — «Берешит» (В начале), и Таргум переводит: «мудростью». Но если увидят рост плодов и влияние в великом возвышении, несравнимом со всеми прочими землями, как упомянуто в словах наших мудрецов в конце трактата Ктубот, тогда станет понятно, что влияние туда притягивается из аспекта «аин», который выше аспекта Хохмы, откуда нисходит в большем раскрытии, без сжатий и т.д. Из этого также понятно, что даже в совершенно материальное влияние притягивается и облачается из аспекта «аин», который выше даже аспекта Хохмы. Каким же образом? Только посредством нисхождения множества ступеней до бесконечности, однако в это всё же облачён именно аспект «аин», и от этого происходит прибавление благословения и рост с великим избытком. Итак, из всего этого разумеющий может понять суть аспекта Наполняющего все миры: что влияние притягивается с подлинно высшей высоты, только оно притягивается и облачается в каждый мир и каждое творение согласно его уровню.

И поэтому в этом свете и жизненной силе существует разделение на поистине бесчисленные ступени, так что даже в каждом мире разделяется на четыре аспекта: неживое, растительное, животное и говорящее. И в каждом из этих четырёх аспектов есть бесконечные и бесчисленные различные ступени, и каждому аспекту согласно его уровню — таково и притяжение. И это «каждому — по его мере».

А аспект Окружающего все миры (Совев коль альмин) — это Божественный свет и жизненная сила, которые не облачаются внутрь миров, и не следует понимать «совев» (окружающий) так, что он поднимается и окружает сверху. Напротив, он тоже находится внутри миров, только не облачается в них. Как написано: «Не небеса ли и землю Я наполняю» (Ирмеягу 23:24) — «Я» именно, ибо в этой жизненной силе нет никакого разделения: «Я первый и Я последний», предшествующий всему предшествующему и т.д. Но аспект Наполняющего все миры — в конечных мерах: «расстояние в пятьсот лет пути» и т.д., «ноги Хайот» и т.д.

И это «превознесу Тебя» — что Его сущность и суть возвышены и вознесены до бесконечности и беспредельности. «Боже мой» — аспект света и жизненной силы, притягиваемый из аспекта Окружающего все миры, — через «Царя», ибо имя Царя нарекается на них, подобно царю, чьё только имя и распространение — на странах его правления. И это притяжение из аспекта Окружающего все миры, чтобы стать аспектом Малхут (Царства) всех миров, — через Израиль: «нет царя без народа» и т.д. И Давид произнёс этот стих за весь народ Израиля: «Превознесу Тебя, Боже мой» — посредством «Царя» и т.д. (И объяснение этого таково: аспект Окружающего все миры — это притяжение от Эйн Соф, благословен Он, которое притягивается, чтобы возноситься над мирами. И в этом вознесении Он оживляет их, и это жизненная сила в аспекте окружающего, ибо вознесение и величие Царя, возвышающегося и возносящегося над своим народом, — это не притяжение в их внутреннее, а подобно свечению извне и в виде окружающего. И наверху через это притягивается к ним жизненная сила и существование из этого вознесения и окружающего. И это называется Окружающим все миры, и это аспект «Царство Твоё — царство всех миров». А жизненная сила, облачающаяся в их внутреннее, — аспект Наполняющего все миры, — исходит из аспекта «слова Господа»: «и Ты оживляешь их всех», то есть буквы от алеф до тав и пять источников артикуляции — и это значение слова «Ата» (Ты), которое облачается в их внутреннее. Но аспект «Царства Твоего» и вознесения — это аспект Окружающего все миры. Однако Его суть и сущность, благословен Он, бесконечно выше аспекта Окружающего все миры, подобно тому как суть и сущность царя — не в том, что он возносится над народом, ибо это вознесение — лишь распространение свечения от него. И это «превознесу Тебя, Боже мой, Царь»: аспект возвышения — это аспект Окружающего все миры, ибо этот аспект есть суть возвышения и вознесения, окружающего все миры и оживляющего их через это, и это тоже лишь из аспекта «Царя» — меры Его Царства, благословен Он. А «Боже мой» — это аспект свечения, облачающегося внутрь всех миров, и это свечение из аспекта Малхут. Поэтому «превознесу Тебя» — это притяжение от Его сути и сущности, благословен Он, чтобы был аспект Окружающего все миры. И Давид, мир ему, который был колесницей для меры Его Царства, сказал это, как упомянуто выше.)

Но чтобы эта сила была в душе, посредством которой притягивается аспект Окружающего все миры, чтобы быть в аспекте Малхут для оживления конечных творений, — это согласно написанному: «семь дней ешь мацу, хлеб бедности» и т.д. Ибо для того чтобы получить Тору в Шавуот «лицом к лицу» и т.д., после выхода из Египта, когда были в аспекте «ахораим» (задняя сторона), — заповедано считать Сфират а-Омер, семь недель.

И в первую неделю — есть именно мацу. И суть в том, что в животной душе есть семь дурных качеств и т.д., и каждое из них включает все остальные — семь по семь, что составляет сорок девять. И это суть счёта — чтобы качества были в аспекте преображения (итаафха) и т.д. И это суть Омера, приносимого из ячменя — корма скота, аспекта животной души и т.д.

И за эти семь недель преображают их понемногу: Хесед в Хеседе и т.д., благодаря тому что освещают и притягивают в них аспект света, подобно свече, которая рассеивает тьму и т.д. И это «усфартем» — от слова «сияние» и свет, и говорят каждый день: «сегодня» и т.д., «сегодня» и т.д.

И притяжение света — свыше, из аспекта, стоящего выше качеств, и благодаря этому качества преображаются из аспекта любви «обратной стороны» в любовь к Господу и т.д. Как написано: «и отсчитайте себе от следующего дня после Шабата» — свыше, из аспекта, стоящего выше качеств. Но невозможно преображение (итаафха) без предшествующего подчинения (иткафья), которое есть аспект самоотречения (битуль): «подчини своё желание» и т.д.

И как известно, невозможно возникновение сущего из сущего — подобно зерну, посеянному в землю: оно сначала разлагается и становится аспектом «аин» (ничто), и тогда может произрасти, причём с великим избытком, посредством силы произрастания, заключённой в земле. Но до разложения, пока оно ещё в аспекте «еш» (сущее), — поэтому сказали наши мудрецы о вылуплении птенца из яйца: «это лишь месит прах» и т.д.

И так же невозможно, чтобы из любви «обратной стороны» возникла любовь к Господу, если прежде не предшествует аспект самоотречения (битуль). Как написано в Криат Шма: «Эхад» (Един) и «Вэаавта» (И возлюби) — сначала необходима самоотдача (мсират нефеш), аспект самоотречения — отдать душу свою в «Эхад», и благодаря этому — «и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» — обоими побуждениями и т.д., что есть суть преображения (итаафха) и т.д. И это суть мацы, которую заповедано есть в первую неделю Сфиры, а также до Сфиры, ибо маца — аспект подчинения (иткафья) и самоотречения. Ибо маца не имеет вознесения — подниматься и раздуваться, и также нет в ней вкуса, как в хамеце, и одно зависит от другого, как известно: тот, в ком нет аспекта самовозвышения, не стремится находить вкус в своём служении и т.д. И это суть мацы — «хлеба бедности» перед получением Торы, как написано: «и душа моя — как прах для всех пусть будет», а затем «открой сердце моё Торе Твоей» и т.д. Ибо через «душа моя — как прах» затем становится возможным аспект преображения и бытие «лицом к лицу».

И в этом аспект подчинения (иткафья) выше аспекта преображения (итаафха). Ибо хотя качества ещё не преображены, тем не менее — это полное самоотречение. И в этом пробуждении снизу — в аспекте самоотречения, когда человек устраняет себя от всего в аспекте подчинения, — пробуждается свыше притяжение из аспекта Окружающего все миры, аспект Малхут, который тоже есть аспект удаления Его сути и сущности, благословен Он, чтобы «оживлять дух смиренных и сердце сокрушённых» и т.д.

И это «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки» (Барух Шем Квод Малхуто лэ-олам ва-эд). То есть чтобы было благословение и притяжение в аспекте Его Царства — навеки и вовеки. Ибо «ва-эд» (вовеки) в замене букв соответствует «эхад» (один). И сказали наши мудрецы: «Везде, где сказано 'ва-эд', нет этому прекращения», то есть: царствовал, царствует и будет царствовать без конца и т.д. А в душе это означает: не иметь аспекта перемен — ни во время молитвы, ни после молитвы, весь день, ибо перемены происходят от аспекта «и воцарился, и умер» и т.д. И это суть «приношения Господу» — аспект самоотречения снизу вверх. (И суть в том, что это притяжение, чтобы было «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки», — через пробуждение снизу тоже в этом аспекте, который не имеет прекращения, то есть через принятие ига Царства Небесного. Суть «ига» — аспект подчинения и отрешения от своего желания, и этот аспект не имеет прекращения, ибо он может существовать равномерно весь день. То есть даже после молитвы, хотя человек не погружён в глубокое созерцание, тем не менее может пребывать в аспекте подчинения благодаря решимости, оставшейся у него со времени молитвы. Но в аспекте любви есть различие между временем молитвы и после молитвы и т.д. Получается, что у достоинства отрешения от желания и подчинения есть дополнительное преимущество и в этом аспекте — в том, что в нём нет перемен.) И суть в том, что, как известно, все перемены — от аспекта разбиения сосудов, как сказано в святом Зоаре о «и воцарился, и умер» и т.д. — семь царей Тоу: «тот, кто упал со своей ступени, называется мёртвым». И суть их падения в том, что они были лишь в аспекте устремления (рацо), и не было в них аспекта возвращения (шов). Поэтому нет устойчивости у этого аспекта. И так же в душе человека необходимы именно оба аспекта — устремление и возвращение (рацо ва-шов), как написано: «и возлюби», а затем «и говори о них» — о словах Торы и т.д., как известно.

И вот, из-за аспекта разбиения сосудов, упомянутого выше, проистекают все перемены также и в человеке: хотя он молится с любовью, тем не менее после молитвы может, не дай Бог, увлечься вожделениями этого мира. Но защита от этого — аспект возвращения (шов): «и говори о них» и исполнение заповедей и т.д. Однако известно, что разбиение произошло лишь в семи качествах (мидот), но в аспекте Малхут совершенно не было разбиения, как написано в «Сифра дэ-Цниута» и в комментарии Ари, благословенна его память, там.

И в этом суть того, что аспект принятия ига Царства Небесного, который есть аспект отрешения от желания, не имеет перемен — это аспект «ва-эд», которому нет прекращения. И через пробуждение снизу в этом аспекте пробуждается также наверху, чтобы было «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки», то есть чтобы было благословение и притяжение от Сущности Эйн Соф, благословен Он, чтобы был аспект «Имени славы Царства Его».

Подобно тому, что объяснялось выше в толковании «Превознесу Тебя, Боже мой, Царь». И это суть первого приношения — «Господу». Буква ламед указывает на подъём снизу вверх. И это потому, что притяжение возвышения и аспекта Малхут от Его сути и сущности, благословен Он, — хотя это притяжение и нисхождение от Его сущности, чтобы быть Окружающим все миры, — но суть этого притяжения не в облачении в миры, а лишь в возвышении и вознесении над ними, что подобно подъёму снизу вверх. Поэтому это притяжение называется в Зоаре выражением «исталек екара дэ-Кудша Брих У» (вознеслась слава Святого, благословен Он), согласно известному изречению: «Когда подчиняется обратная сторона (ситра ахра), возносится слава Святого, благословен Он, во всех мирах».

И это не означает буквального удаления света, не дай Бог, — ибо тогда какое же в этом достоинство? Напротив, это несомненно притяжение и раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, только это раскрытие света Окружающего все миры, которое не может быть раскрытием во внутреннем, внутри сосуда, а лишь в аспекте возвышения. И поэтому это называется «исталек» — как будто свет раскрывается лишь немного и удаляется. Посему сказано «приношение Господу» — чтобы было в аспекте возвышения и вознесения, и это притяжение света Окружающего все миры от его источника, причём это притяжение подобно подъёму. И ещё: это притяжение совершается через пробуждение снизу, которое есть подъём и самоотречение снизу вверх, как сказано выше. И это суть первого приношения — снизу вверх.

А затем написано: «Всякий щедрый сердцем принесёт его — приношение Господа». Это аспект притяжения сверху вниз. «Трума» (приношение) в значении отделения, как сказано выше: два из ста и т.д. То есть чтобы притягивалось из аспекта Гавайе (Господа), который есть аспект Окружающего все миры, постоянно творящий бытие, ибо буква юд в начале указывает на действие, как «так будет делать Иов» и т.д. — в аспекте Гавайе, что в аспекте Наполняющего все миры: юд — сжатие (цимцум) и т.д.

И это притяжение — через щедрых (недивим), аспект Праотцев, которые называются щедрыми и пастырями. Ибо щедрый — это аспект дающего от своего блага другому. И так же пастырь — пасёт стадо своё на хорошем пастбище и кормит и поит их. Как написано: «Щедрые из народов собрались — народ Бога Авраама» и т.д., «воссесть с щедрыми, с щедрыми народа Его» и т.д., «копали её щедрые из народа», ибо деяние Праотцев состояло в рытье колодцев: «и выкопал Авраам» и т.д.

И все колодцы, которые выкопали во дни Авраама и т.д.: колодец — это аспект раскрытия воды из сокрытости внутри земли, ибо все их деяния были направлены на то, чтобы привести аспект Окружающего все миры — аспект сокрытого — в раскрытие аспекта Наполняющего все миры, и в этом была цель всех их деяний и служения.

И они называются «щедрые сердцем», ибо Святой, благословен Он, называется именем «сердце», по аналогии, как написано: «Твердыня сердца моего» и т.д. Ибо сердце оживляет всё тело через кровь души, которая заключена в нём, а затем оно открывается и исходит ко всем органам — постоянно закрывается и открывается, открывается и закрывается и т.д., что есть аспект устремления и возвращения (рацо ва-шов), дающего и получающего. Так и жизненная сила всех миров — в виде устремления и возвращения и т.д. И это притяжение, чтобы был аспект устремления и возвращения, — через аспект Праотцев. Поэтому они называются щедрыми, ибо мера Авраама — мера любви, «шёл и продвигался», устремление и возвращение. Через это он пробуждает наверху — «как в воде лицо к лицу» и т.д. — в аспекте высшей любви.

А мера Ицхака — в трепете: «Страх Ицхака был со мной» — через аспект трепета и т.д. И поэтому говорят: «Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д. — «Бог» рядом с каждым из них, ибо мера одного не как мера другого, и необходимы оба аспекта. Ибо «левая рука его под головой моей, а правая обнимает меня» — и через аспект «левая рука отталкивает» тоже происходит возвышение и т.д. И это «всякий щедрый сердцем принесёт его — приношение Господа», то есть притяжение Торы сверху вниз, которая называется «вино» и «масло» и т.д., и это аспект «богатой мацы», замешанной на вине и масле, которая совершенно не приходит к закваске, как сказано выше, и достаточно понимающему.