Vayechi

«Йеуда, тебя восславят братья твои» и т.д. (Берешит 49:8). Вот, Йеуда назван по слову «на сей раз возблагодарю» (Берешит 29:35), и это аспект благодарности (одаа). В общем смысле, сыны Израиля произносят: «Мы благодарим Тебя», «и мы преклоняемся, и простираемся, и благодарим». Однако внизу, поскольку это под властью времени, называется «на сей раз возблагодарю», ибо не все времена равны. Но наверху, в источнике, откуда высечены их души, это выше времени, и там называется «Йеуда», ибо буква юд указывает на настоящее время, как в выражении «так делал Иов» (Иов 1:5). И значение этого слова подобно «йодэ» (благодарит) с добавлением буквы hей — «Йеуда» (а в книге Нехемьи 11 написано «Йеуда» с сеголем под далет). А смысл выражения «на сей раз возблагодарю» — это после рождения и раскрытия аспектов Реувена, Шимона и Леви, ибо именно они являются причиной этой благодарности. И это значение слов «восславят тебя братья твои». А разъяснение сути этого таково: Реувен назван по слову «Смотрите — сын» (ръу бен), аспект видения. И этот аспект видения является причиной, порождающей привлечение аспекта любви. Как сказано: «Лик льва — справа» (Йехезкель 1:10) — «арье» (лев) — те же буквы, что «реия» (видение). И так же стан Реувена располагался на юге, ибо суть видения — это приближение в духе расположения, как сказано: «Как первую ягоду на смоковнице, в начале её, увидел Я отцов ваших» (Ошеа 9:10) и т.д.

И это значение слов «ибо увидел Г-сподь» и т.д. (Берешит 29:32), «ибо теперь полюбит меня муж мой» и т.д. А суть этого привлечения в Общине Израиля — это аспект «созерцать славу Царя», чтобы пробудить любовь, пока не возжелает прилепиться к Нему, благословен Он. И для этого установлены Псукей де-зимра и «Йоцер ор» перед чтением Шма — чтобы прийти к исполнению «И возлюби» в Шма. Ибо главный смысл воспевания хвалы Всевышнего в том, что недостаточно одного лишь знания, поскольку оно является аспектом сокрытого, и даже «вор у входа в подкоп» и т.д. И не придёт к исполнению «И возлюби», пока не выйдет из сокрытого к раскрытому, из аспекта знания к аспекту подлинного видения, которое есть аспект раскрытия — «созерцать» именно. И это достигается тем, что человек будет много рассказывать о хвалах Его, благословен Он, и углублять свой разум в то, как «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13), «тысячи тысяч и мириады мириад» и т.д. (Даниэль 7:10), и Он один, благословен Он, — единственный и единый, как прежде сотворения мира, согласно речению «Единый, Жизнь миров, Царь» и т.д.

И истинный смысл имени «Единственный» (Яхид) в том, что Он один, и только Он. А суть имени «Один» (Эхад) в том, что привлекается аспект алеф в хет и далет — это семь небосводов и земля и т.д. — чтобы они были в самоотречении перед Его единством, благословен Он, чтобы жизненная сила неба и земли поднималась и включалась в свой источник. И так поднимается даже жизненная сила духовного, как сказано: «Твоё, Г-споди, величие» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11) (и смотри об этом в комментарии на стих «И явился Я Аврааму»). А «Барух шем кевод малхуто леолам ваэд» означает, что для существования отдельных миров они происходят лишь из аспекта Его Царственности, благословен Он. И когда человек будет углубляться в это с глубиной своего понимания, в аспекте раскрытия в своём разуме, а не лишь в одном знании, тогда он породит от этого любовь в раскрытии сердца — «стремится и также томится душа моя» и т.д. (Теилим 84:3), и придёт к исполнению «И возлюби Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 6:5) буквально, то есть прилепиться к Нему, к Бесконечному, благословен Он, буквально. Как сказано: «Кто мне на небесах» и т.д. (Теилим 73:25).

И вот, написано: «Всем сердцем твоим» (Дварим 6:5), и сказали мудрецы: «Двумя началами твоими» (Брахот 54а), то есть чтобы любовь была в аспекте «баал тшува» (вернувшегося). Ибо тшува не касается лишь того, у кого есть грехи, упаси Б-же, но даже каждого человека. Ибо суть тшувы — вернуть душу к её источнику и корню, где она была включена в Излучающего, благословен Он, и «связана в узле жизни с Г-сподом» (Шмуэль I, 25:29) буквально. А она снизошла с места славы своей и облеклась в этот материальный мир, где даже все духовные постижения, которые она постигает, будучи облечённой в тело, подпадают под категорию времени и пространства. И нужно вернуть её через «и возопили к Г-споду в тесноте своей» (Теилим 107:6), ибо тесно ему место, которое есть аспект теснины и ограничения. И об этом сказано: «Который вывел вас из земли Египетской» — из аспекта теснины (мецар) и т.д. Ибо через горечь, которую он будет испытывать из-за противоположного, возрастёт любовь к Г-споду с ещё большей силой — включиться в Свет Бесконечного, благословен Он, подобно преимуществу света, приходящего из тьмы.

И об этом сказали мудрецы: «На месте, где стоят баалей тшува» и т.д. (Брахот 34б). И как сказано в Зоаре: «Притягивают его с большей силой», чтобы было раскрытие Света Бесконечного, благословен Он, буквально на его душе, до того, что и жизненная сила тела, и животная душа, и их силы обратятся и вернутся к Г-споду, и «обратится тьма в свет».

И это смысл слов «ибо увидел Г-сподь бедствие моё» (Берешит 29:32) — что через «бедствие моё и скитания мои», то есть горечь души, через пробуждение снизу привлекается пробуждение свыше. И «как в воде лицо к лицу» (Мишлей 27:19) — преимущество света в аспекте видения сверху вниз, «ибо полюбит меня» в аспекте «мужа моего» (иши), то есть как сказано: «В тот день назовёшь Меня "муж мой" (иши)» (Ошеа 2:18). А значение «иши» — «огонь мой» (эш шели) буквально. И это — стремление снизу вверх, аспект «и к мужу твоему влечение твоё» (Берешит 3:16), что тот самый огонь мой будет в аспекте включения в Свет Бесконечного, благословен Он, буквально, до того, что Он Сам будет «иши» — огонь мой буквально, ибо «и десница Его обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6), в аспекте объятия и включения, чтобы было раскрытие Света Бесконечного, благословен Он, буквально на моей душе в этом стремлении.

И вот, это суть Реувена — это содержание первой главы Шма, которая есть аспект «рацо» (устремления ввысь). А вторая глава Шма — это аспект Шимона: «И будет, если послушаете» (Дварим 11:13), которая есть аспект «шов» (возвращения). Ибо видение — это вблизи, то есть аспект любви, происходящей от близости. Но слышание — это издалека, и оно порождает аспект трепета (иры). Как сказано: «Г-споди, услышал я весть о Тебе и устрашился» (Хавакук 3:2), ибо трепет приходит от аспекта отдаления, проистекающего из аспекта «левая рука отталкивает». Ибо когда он отталкивает и принижает себя, говоря своей душе: «Кто он такой, чтобы дерзнул сердцем его приблизиться» и т.д. (Эстер 7:5), тогда падёт на него трепет и страх в сердце. Как сказано: «И увидел народ, и затрепетал, и встал вдали» (Шмот 20:15) — из-за того, что «затрепетали», что пал на них ужас и страх, поэтому «встали вдали», в аспекте слышания. И это подобно «если побежало сердце твоё — вернись к Одному».

И это содержание второй главы Шма, которая есть аспект трепета, как сказано: «Берегитесь, чтобы не соблазнилось» и т.д. (Дварим 11:16). И это значение слов: «Ибо услышал Г-сподь, что нелюбима я» (Берешит 29:33), подобно «презрен в глазах своих, отвергнут» (Теилим 15:4) — то есть через пробуждение снизу, когда человек считает себя нелюбимым через «левую, отталкивающую», привлекается пробуждение свыше — «ибо услышал Г-сподь», аспект слышания издалека, чтобы привлечь аспект трепета свыше. (И в этом можно понять суть «Шма» и «Вэаавта» — что они суть Хесед и Гвура и Имена из 42 и 72 букв, только это — взаимовключение, ибо «Шма» — хесед, любовь, Реувен — и включает в себя также гвуру, аспект «увидел бедствие моё», как сказано выше. И так же «Вэаавта» — трепет, включающий любовь.) (Смотри разъяснение на стих «Элэ масэй» и на стих «Ваехи».) И вот, после Шма произносят «Эмет вэ-яцив» и т.д. — «и приятное, и отрадное, и грозное» и т.д. — «Это слово над нами», и это аспект Леви: «прилепится муж мой ко мне» (Берешит 29:34). И это суть «правая и левая, а между ними — невеста», ибо «левая его под головой моей» (Шир а-Ширим 2:6), аспект «левой, отталкивающей», — это то, что порождает вознесение головы и т.д., а «и десница его обнимает меня» — правая приближает, чтобы включиться и т.д.

А аспект «прилепится муж мой ко мне» — это то, что произносят в «Эмет вэ-яцив»: «Это слово» — это Тора, корень которой чрезвычайно возвышен, но она облеклась в материальные вещи, поэтому Тора уподоблена воде, которая нисходит с высокого места и т.д. И вот что он положит на сердце своё: истина, что сам по себе я не достоин подняться и включиться в свет Г-спода и возвратить душу снизу вверх, чтобы соединить её с Излучающим, благословен Он, ибо «кто взойдёт на гору Г-споднюю» (Теилим 24:3) и т.д. Однако всё же ведь Свет Бесконечного, благословен Он, со Своей стороны, сам по себе нисходит также и вниз, пребывает и раскрывается в Торе. И вот, это высшее единство раскрывается внизу, как и наверху. И поэтому через занятие Торой можно привлечь Свет Бесконечного, благословен Он, буквально вниз, на свою душу. И это «если побежало сердце твоё — вернись к Одному» — что и внизу, в аспекте «шов» (возвращения), привлекается аспект «Одного». И это «прилепится муж мой ко мне» — что нисходит и привлекается Свет Бесконечного, благословен Он, сверху вниз.

И таков смысл «Эмет вэ-яцив» и т.д., где подробно утверждают и закрепляют «это слово над нами и над отцами нашими» и т.д., «над первыми» и т.д., и привлекают свыше — «истинно и установлено, и верно» и т.д., «и приятно, и отрадно» и т.д. — чтобы привлечение Света Бесконечного, благословен Он, пребывало и раскрывалось в свете Торы.

Однако все три вышеупомянутых аспекта ещё находятся в категории «наполняющего все миры» (мемалэ коль алмин) — это привлечения из Света Бесконечного, благословен Он, в аспект наполняющего все миры. Ибо аспект Реувена — пробудить любовь, чтобы «стремилась и также томилась» и т.д., и жаждала включиться и соединиться с Излучающим, благословен Он. Из чего следует, что она ещё не включена и не соединена со Светом Бесконечного, благословен Он, окружающим все миры (на небесах вверху и на земле внизу — всё одинаково, и духовное и материальное, и всё перед Ним буквально как ничто считается). И подобно этому остальные аспекты — они лишь привлечения для категории наполняющего все миры и т.д. Но аспект Йеуды, который есть аспект благодарности (одаа), — это аспект самоотречения и включения в Свет Бесконечного, благословен Он, буквально, окружающего все миры. И это аспекты поклонов в молитве Амида (Шмонэ Эсрэ).

И поэтому молитва произносится шёпотом и тихо, в аспекте окружающего все миры, что намного выше аспекта цепочки нисхождения миров, что вовсе не в категории привлечения и передачи изобилия и т.д. И это не именуется любовью вовсе, а лишь аспектом полного самоотречения буквально, совершенного. И это аспект излияния в лоно Отца своего буквально, чтобы стать как ничто и пустота буквально. И на это намекает сущность поклона, подобно тому, как кланяются перед царём, отменяя самого себя и т.д. Только для того, чтобы достичь этого аспекта, который есть аспект Йеуды в аспекте «Ты» (ата), то есть чтобы это было в раскрытии, как будто он лицом к лицу, необходимо «восславят тебя братья твои» — нужно сначала предварить аспекты Реувена, Шимона и Леви, ибо через них и посредством них привлекается раскрытие этой благодарности. Ибо без предварения аспектов Реувена, Шимона и Леви не привлекается аспект Йеуды, который есть аспект самоотречения и включения и т.д., в аспекте раскрытия, а лишь в аспекте сокрытия и окружающего. И поэтому невозможно начать молитву Амида без предварения Псукей де-зимра, Йоцер ор и Шма и т.д. (А в Минху, когда молятся только Амиду, это потому, что уже предварили утром Шма и его благословения. А в вечерней молитве нужно снова начинать Шма и его благословения перед Амидой.) И в этом суть «конец их укоренён в начале их». И этого достаточно для понимающего. (И смотри в другом месте на стих «и к виноградной лозе привязывает ослёнка своего» — откуда следует, что шурук, который есть благодарность, ниже сеголя, который есть аспект любви и трепета и т.д. И это на первый взгляд противоречит сказанному здесь, что Йеуда, который есть благодарность, выше Реувена, Шимона и Леви, которые суть сеголь. Но в действительности нет затруднения: обычная благодарность ниже любви и трепета, но благодарность Йеуды — это аспект самоотречения, которое выше любви и трепета. И это аспект Давида: «если не уравнял и не утишил» (Теилим 131:2), и как сказано: «а после огня — голос тонкой тишины» (Мелахим I, 19:12) — значит, тишина и самоотречение выше огня, который есть любовь, ибо «там приходит Царь», а относительно огня написано «не в огне Г-сподь», но огонь — к Г-споду, как объяснено в другом месте. И ещё: именно поэтому сказано здесь «Йеуда — ты» (ата), чтобы Йеуда был в аспекте «ты», то есть в аспекте раскрытия и т.д. А иногда это не в раскрытии, а лишь в сокрытии, и тогда это благодарность, которая ниже любви и трепета. Но когда благодарность в аспекте раскрытия — это аспект подлинного самоотречения.)

И вот, через это — «рука твоя на затылке врагов твоих» (Берешит 49:8). «Враги твои» — это мирские дела и потребности материального тела. Хотя человек нуждается в них, тем не менее они должны быть в аспекте «затылка» (орэф), а не «лица» (паним). (Аспект «лица» — это когда делает дело всем сердцем и душой. А аспект «затылка» — это аспект тыла, подобно тому, кто бросает за спину, поневоле, и словно его принудили и т.д.) А «рука твоя на затылке врагов твоих» — не читай «ядеха» (рука твоя), а «йодеха» (твои юды). И это аспект «руки твоей» буквально, ибо «десница Твоя протянута, чтобы принимать возвращающихся» — это аспект правой стороны и милости, которая распространилась до самого низа. Подобно «и увидел Израиль руку великую, которую сделал Г-сподь в Египте» (Шмот 14:31). Ибо это великое нисхождение, которое есть аспект тыла, и словно его принудили — кто привёл человека к тому, чтобы он был вынужден к этому? Несомненно, от Г-спода и от руки Его было это, чтобы «обратить тьму в свет» — чтобы молился силой, полученной от еды, и т.д., и тому подобное. Только нужно, чтобы это не влекло во внутренний аспект, а лишь в аспект «затылка», и этот аспект затылка включится в аспект «руки твоей» — «йодеха».

И это аспект «руки» (яд) Йеуды и т.д., поскольку он есть аспект благодарности и самоотречения в аспекте окружающего все миры (совев коль алмин), который уравнивает и приравнивает и т.д. — «и тьма не затмит» (Теилим 139:12), «и как тьма — так и свет», материальное и духовное равны. Ибо «всё мудростью сотворил Ты» (Теилим 104:24) — мудрость является действием материальным. И если так, то и еда, и прочие материальные дела перед Ним, благословен Он, подобны духовности мудрости, поскольку и сама мудрость — это материальность и т.д. И в этом достоинство «Йеуда — ты», то есть аспект благодарности в раскрытии, что в молитве, — что «рука твоя будет на затылке врагов твоих» — в то время, когда занимаешься «затылком врагов твоих». И тогда хотя любовь проходит и удаляется от него, тем не менее остаётся след (решиму) и т.д. Но это именно в аспекте «затылка», а не «лица».

Однако главная причина всего достоинства этого аспекта — чтобы «Йеуда — ты» и чтобы «восславили тебя братья твои» — об этом сказано: «Поклонятся тебе сыновья отца твоего» (Берешит 49:8). Ибо поклон (иштахавайя) — это аспект привлечения свыше, и таков смысл поклонов в Амиде — они и есть привлечения. (Смотри начало главы Ваешев: «и вот, солнце и т.д. кланяются мне».) А аспект «отца твоего» — это аспект «как отец жалеет сыновей» (Теилим 103:13), «Отец наш, Отец Милосердный», ибо милосердие — это аспект отца. И порождение милосердия — это аспект цдаки и хеседа, чтобы «оживить дух приниженных» (Йешаяу 57:15). И всякий, кто творит добро с мерой милосердия, жалея бедных и сирот, — это аспект «сыновей отца твоего». Также аспект «отца твоего» — это Тора, ибо «Тора из Мудрости исходит» (орайта мехохма нафкат), что есть аспект отца. Как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» (Мишлей 1:8) — это Письменная Тора и т.д. А «сыновья отца твоего» — это занимающиеся Торой. И это «и поклонятся тебе сыновья отца твоего» — сыновья отца твоего, то есть занимающиеся Торой и добрыми делами, — именно они поклонятся тебе и привлекут тебя, чтобы был «конец укоренён в начале». Ибо Тора и добрые дела — они дают силу душе пробудить любовь и трепет, пока не достигнет аспекта благодарности и самоотречения. И через это «восславят тебя братья твои», чтобы было «Йеуда — ты», как сказано выше.