Vayechi

Разъяснение к вышесказанному.

Вот, колена Израиля существуют в двух аспектах: снизу вверх и сверху вниз — мир женского начала и мир мужского начала. (Как сказано выше на стих «и вот, мы вяжем снопы» — что души колен происходят из мира Брия, и они в аспекте снизу вверх — подняться из Брии в Ацилут. А корень их — двенадцать диагональных границ в З"А (Зеир Анпин) мира Ацилут, которые называются «колена Г-сподни» (шивтей Й-а), и они нисходят сверху вниз.) И вот, через пробуждение снизу вызывается пробуждение свыше: через аспект Реувена снизу вверх привлекается раскрытие аспекта Реувена сверху вниз. Ибо аспект Реувена — это аспект «смотрите — сын» (ръу бен), аспект видения, буквы «арье» (лев). И снизу вверх это аспект «созерцать славу Царя» (лэистакла бикара дэ-малка), от чего происходит сила любви, аспект «лик льва справа» и т.д. И через это привлекается также пробуждение свыше, сверху вниз — раскрытие аспекта высшего видения: «ибо увидел Г-сподь бедствие моё», аспект приближения — «ибо теперь полюбит меня муж мой».

«И десница Его обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). И подобно этому, через аспект Шимона снизу вверх — «если послушаете» (Дварим 11:13) — пробуждается аспект пробуждения свыше: «ибо услышал Г-сподь» и т.д. А суть видения — это вблизи, а слышания — это издалека, как сказано: «Г-споди, услышал я весть о Тебе и устрашился» (Хавакук 3:2), аспект «ушей» (однин). Ибо Хавакук был в аспекте отдаления, который есть аспект «шов» (возвращения), подобно «и затрепетали, и встали вдали» (Шмот 20:15). И от этого привлекается сверху вниз: «ибо услышал Г-сподь, что нелюбима я, и дал мне» и т.д. (Берешит 29:33) — что от этого будет приближение свыше. (А «нелюбима» — что не столь любима, ведь написано: «И полюбил также Рахель больше Леи» (Берешит 29:30).) Из-за того, что делает себя отдалённым и «левая отталкивает», называется «нелюбимой», ибо «левая его под головой моей» (Шир а-Ширим 2:6). И через это затем аспект Леви — пятнадцать вавов «Эмет вэ-яцив». И эти три аспекта — три линии: Хесед-Хохма-Нецах, Бина-Гвура-Год и Даат-Тиферет-Йесод, и средняя линия — это аспект Леви. Через эти три аспекта привлекается аспект Йеуды — «восславят тебя братья твои», чтобы был аспект благодарности, Кетер Малхут. Ибо Малхут — это аспект получающего, и нет у неё ничего от себя самой. Тем не менее, после того как получила, она есть аспект Царства над ними. (И называется Кетер Малхут, ибо она — аспект Кетер снизу вверх.) Хотя именно они передают ей света и «суставы» (паркин). (И смотри в Зоаре, Балак, на стих «Могучие силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его» и т.д.) И это подобно притче о царе из плоти и крови, который получает дань — серебро и золото — от людей своей страны, и тем не менее он царствует над ними и т.д. Так Малхут — корень её в Кетер, «конец их укоренён в начале их». Только необходимо привлечение Кетер, который называется «сокрытое из всех сокрытых» (тмиру дэ-холь тмирин), чтобы было в раскрытии, в аспекте «Ты» (ата). И поэтому «восславят тебя братья твои» — от Кетер к Малхут через три вышеупомянутые линии. Реувен — первая глава Шма, аспект Имени из 42 букв. Шимон — вторая глава, Имя из 72 букв. (И смотри в другом месте, что на первый взгляд Имя из 42 — это Гвура, а Имя из 72 — Хесед, но это аспект света Гвуры в сосуде Хеседа и света Хеседа в сосуде Гвуры.) И Леви — «Эмет вэ-яцив», аспект среднего, и называется Чертогом Воли (Эйхаль а-Рацон), который выше Чертога Любви, что перед Шма, и т.д. А Чертог Святая Святых — «Г-споди, уста мои открой» и т.д. — присоединение избавления к молитве, чтобы был аспект «восславят тебя братья твои», аспект благодарности, аспект самоотречения, аспект Кетер. «И перестала рождать» (Берешит 29:35) — «нет стояния, кроме как молитва» (Брахот 6б). (И это также выражение стояния, молчания и самоотречения, что есть аспект Кетер, который есть молчание, как в выражении «подожди (кетэр) мне немного» (Иов 36:2), ибо «ограда мудрости — молчание», как объяснено в другом месте в связи с «голубицей безмолвной» и т.д.)

«Рука твоя на затылке врагов твоих». Ибо у Малхут есть подъёмы и спуски — «на сей раз возблагодарю», а ночью она нисходит для выбирания искр в мирах Брия-Йецира-Асия, как сказано: «И даёт добычу» (Мишлей 31:15). И нет выбирания (бирур) иначе как в аспекте тыла (ахораим), ибо внутреннее включается подобно свече перед факелом, без выбирания и т.д. А суть «поклонятся тебе сыновья отца твоего» — это аспект привлечения из аспекта Абы (Отца) к Малхут: «Аба основал дочь» (Аба ясад бэрта). Ибо «восславят тебя братья твои» — это привлечение от Кетер через три вышеупомянутые линии. Тогда как «сыновья отца твоего» — привлечение Абы через две линии: Реувен и Леви — Хесед-Хохма-Нецах через добрые дела и Даат-Тиферет-Йесод через Тору — «побеги высшей Мудрости» (нувлот хохма шелемала) и т.д.

А суть «ибо увидел Г-сподь бедствие моё» — вот, выбирание искр и тшува — всё это одна суть: то, что было низвергнуто с высокого места и должно подняться обратно, называется тшувой. И так же душа — она низошла ради вознесения. И вот, приближение, происходящее от аспекта «бедствия», то есть горечи души от её отдалённости (до того, что и животная душа, и тело будут в аспекте «обращения» и т.д.), — оно больше, подобно преимуществу света, приходящего из тьмы. Как известно из сказанного в другом месте о стихе «и благословил Яаков Паро» — «тот, который из той стороны» и т.д.