Vayechi

«Привязывает к виноградной лозе ослёнка своего, и к лозе шорек — сына ослицы своей. Стирает в вине одежду свою» и т.д. (Берешит 49:11). Вот, этот стих сказан о днях Машиаха и относится к предшествующему: «Не отойдёт скипетр от Йеуды» и т.д. (Берешит 49:10), «доколе не придёт Шило, и ему — покорность народов», и тогда будет также «привязывает к виноградной лозе ослёнка своего».

А разъяснение сути таково: сказали мудрецы: «Нет разницы между нынешним миром и днями Машиаха, кроме порабощения народами» (Брахот 34б). Ибо дни Машиаха — это не Грядущий мир, который после Воскрешения мёртвых, ибо тот является воздаянием праведников. Но дни Машиаха — это аспект «сегодня — исполнять их» (Дварим 7:11), а не получать воздаяние.

А главное «сегодня — исполнять их» и предельное совершенство действия будет в дни Машиаха. Подобно тому, как главным трудом человека в Ган Эдене было «возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15): «возделывать» — это повелительные заповеди, «хранить» — это запретительные заповеди. Тогда был аспект «сегодня — исполнять их» в предельном совершенстве. Но затем «и изгнал человека» (Берешит 3:24) и т.д. А потом отцы наши вошли в Землю Израиля тоже ради исполнения практических заповедей, ибо многие заповеди зависят именно от Земли — почти четыре пятых. А затем были изгнаны оттуда, и не удержалось в их руках, до дней Машиаха, которые наступят вскоре, в наши дни, когда будет аспект «сегодня — исполнять их» в предельном совершенстве.

И вот, мы произносим: «И там мы совершим перед Тобою наши обязательные жертвоприношения... согласно велению воли Твоей» и т.д. Ибо главное действие — это служение через жертвоприношения, которое мы не можем исполнять в изгнании. Только в изгнании была установлена молитва вместо жертвоприношений. И всё же это ещё не «согласно велению воли Твоей» буквально.

И чтобы понять это — ведь на первый взгляд молитва находится на более высокой ступени, чем жертвоприношения. Ибо молитва — это вознесение души человека через воспевание хвалы Всевышнему — «Благословен Тот, Кто сказал — и возник мир», и все «Алелуйя» и т.д. — пока не достигнет «И возлюби всей душой твоей» и т.д. Тогда как жертвоприношения — это душа животного и «в день Субботний — два агнца» (Бемидбар 28:9). И почему же жертвоприношения находятся на столь высокой ступени, что именуются «согласно велению воли Твоей», и что это будет предельным совершенством дней Машиаха, более чем молитва в изгнании? Вот, написано: «Виноградную лозу из Египта перенёс Ты» (Теилим 80:9). Ибо Община Израиля уподоблена виноградной лозе, на которой растут виноградные гроздья, из которых выходит вино через давление в точиле.

И вот, лучшее, отборное вино выходит из виноградных гроздьев, растущих ближе к земле, как сказали мудрецы относительно возлияний: «Не приносили с высоких лоз (далийот), а только с нижних (раглийот)», ибо оттуда выходит более отборное вино. И вот, вино делится на несколько видов: есть вино, которое веселит, и есть вино, которое опьяняет; есть вино красное и есть вино белое. И точно так же по этой притче уподоблена Община Израиля: в них есть скрытая любовь к Всевышнему и т.д.

И чтобы вывести её из сокрытого в раскрытое, нужно быть в аспекте «нижних лоз» (раглийот), то есть чтобы «душа моя была как прах для всех» (из молитвы). И также давление в точиле — чтобы было сердце разбитое и сокрушённое. И через это выходит вино — это аспект скрытой любви, которая была в сокрытии. Ибо о вине сказали: «Вошло вино — вышла тайна» (Санхедрин 38а). И это потому, что вино тоже вначале было скрыто в виноградинах, а затем раскрылось и вышло наружу.

И вот, в любви есть два аспекта. Есть тот, кто приходит в состояние радости Г-сподней в сердце своём — это аспект вина, которое веселит, и аспект белого вина, из аспекта «белого вина Ветхого Днями» (хамар хиварин атик) и т.д. И есть тот, кто приходит в состояние горечи сердца, будучи из «обладателей расчёта» (марей дэ-хушбана), от всех своих мыслей, речей и действий, которые не были посвящены Г-споду, и вопиет к Г-споду и стремится прилепиться к Нему — это аспект красного вина и вина, которое опьяняет, и т.д.

И вот, мы произносим в Субботу: «И отдыхают в ней Израиль, освящающие Имя Твоё». И на первый взгляд непонятно — ведь Он, благословен Он, Сам по Себе свят, и написано: «Ибо свят Я» (Ваикра 19:2), «и святость Моя выше вашей святости». И как может Его святость, благословен Он, зависеть именно от Израиля, чтобы именно они именовались освящающими Его Имя? Но суть в том, что мы произносим: «Ты свят, и Имя Твоё свято, и святые каждый день восхваляют Тебя, сэла». Значение «святые каждый день» и т.д. — подобно речению «Обновляющий по благости Своей каждый день постоянно творение мира» — что каждый день заново возникает из ничего всё творение мира.

И когда они постигают каждый день своё возникновение и свою жизненную силу из аспекта «святого и отделённого», ибо о Нём, благословен Он, сказано «Владыка чудес» — то есть Он бесконечно выше аспекта чудес, как сказано: «Творящий чудо» (Шмот 15:11). Ибо аспект чуда подобен материальному действию для Него, благословен Он. Ибо суть чуда — это удивление творения бытия из ничего, а начало этого творения — в Мудрости (Хохма), как сказано: «И Мудрость из ничего обретается» (Иов 28:12).

И написано: «Всё Мудростью сотворил Ты» (Теилим 104:24) — что Мудрость считается перед Ним материальным действием, которое есть аспект низшей ступени — от разума, речи, мысли и до действия. И так же Мудрость считается перед Ним, ибо Он, благословен Он, выше Мудрости и возвышен без конца. И поэтому «они будут восхвалять Тебя, сэла» — постоянно, в восхождении за восхождением, без остановки. И всё это — в аспекте «и Имя Твоё свято», ибо «великолепие Имени Его — на земле и небесах» (Теилим 148:13). Как сказано: «Ибо в Й-а Г-сподь — Скала миров» (Йешаяу 26:4) — то есть «в Й-а» — это Его Имя, четырёхбуквенное Имя (Гавайе), ибо «Вав-Гей» — это тоже «Юд-Гей», поскольку вав протягивает юд и т.д.

И буквой юд был сотворён Грядущий мир, как сказано выше, то есть сокрытые миры, которые не раскрыты — «глаз не видел, Б-же, кроме Тебя» (Йешаяу 64:3). А буквой гей был сотворён этот мир, то есть раскрытые миры — то, что постигается и воспринимается в постижении творений. И даже Верхний Ган Эден называется «раскрытым миром» по сравнению с этим аспектом, который есть Имя, ведь «праведники наслаждаются» и т.д. Только по сравнению с этим нижним материальным миром Верхний Ган Эден называется «Грядущим миром». Но по сравнению с высшими мирами он называется «этим миром» и «раскрытым миром», поскольку там есть наслаждение и удовольствие душ. Тогда как аспект «сокрытых миров» — это то, что совершенно не постигается и не воспринимается, «глаз не видел» и т.д. И все эти аспекты — они из аспекта Его Имени и великолепия Его Имени и т.д. Но в Самом Бесконечном, благословен Он, совершенно неприменимо то, что Он «свят и отделён» от категории миров полностью, и неприменим даже аспект «сокрытых миров» и т.д. И аспект «сокрытых миров» считается перед Ним, благословен Он, материальным действием.

Как в речении «Владыка чудес». И как сказано: «Творящий чудо» (Шмот 15:11). И то, что «святые каждый день восхваляют Тебя, сэла» — это лишь в аспекте «и Имя Твоё свято», ибо оттуда проистекает их святость, и они восхваляют, чтобы включиться и раствориться в своём источнике. Но Израиль — они «освящающие Имя Твоё». Ибо от пробуждения снизу зависит пробуждение свыше — чтобы было облечение Бесконечного, благословен Он, в Мудрость (Хохма) и Милость (Хесед), для оживления и создания сокрытых миров и раскрытых миров. И это — «Святой, благословен Он» буквально: «Святой, благословен Он, надевает тфилин» и т.д.

И через надевание тфилин внизу пробуждается высшая Святость свыше, чтобы пребывала и облекалась внутри миров. И эта Святость — из аспекта Самого Света Бесконечного, благословен Он, Самого и Славы Его, что выше категории миров. Аспект «Ты свят» — Он «Владыка чудес», бесконечно выше аспекта чудес Мудрости, которая «из ничего обретается» (Иов 28:12). Ибо заповеди — они и есть Его воля, благословен Он, а ступень Воли бесконечно выше аспекта Мудрости.

И поэтому они «освящают и возносят Имя Твоё», ибо через них и посредством них возвышается аспект Его Имени в святости Света Бесконечного, благословен Он, Самого. И это «лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Грядущего мира» (Авот 4:17) — ибо тот лишь из аспекта Его Имени, благословен Он. Но через добрые дела привлекается святость Самого Света Бесконечного, благословен Он, как сказано выше.

И вот, из заповедей создаются одеяния для души, как сказано в Зоаре на стих «А Авраам был стар, пришёл в дни» (Берешит 24:1): «В те высшие дни, которые суть одеяния», как сказано выше. И это потому, что через заповеди привлекается окружающий свет из аспекта «окружающего все миры», и поэтому создаётся одеяние для его души, чтобы «душа его была связана в узле жизни с Г-сподом» и т.д. Однако сказали мудрецы: «Даже грешники Израиля полны заповедями, как гранат» (Брахот 57а), и тем не менее они не привлекают ничего. Но суть в том, что привлечение высшей святости происходит именно через радость исполнения заповеди, как написано: «За то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему, с радостью» (Дварим 28:47).

А радость проистекает именно от осмысления того самого — как заповеди являются аспектом Самого Света Бесконечного, благословен Он, аспектом «Владыки чудес» и т.д. И от этого сердце его будет радоваться при исполнении заповедей — «который освятил нас Своими заповедями» буквально. И это аспект «белого вина Ветхого Днями» (хамар хиварин атик), что есть аспект высшего наслаждения — наслаждаться Г-сподом буквально. Однако нужно сначала пробудить в своей душе аспект красного вина и вина, которое опьяняет, что есть аспект святых гвурот, чтобы «обратить тьму в свет и горечь в сладость». И тогда будут наслаждаться Г-сподом наслаждением от привлечения Света Бесконечного, благословен Он. Ибо наслаждение возможно после исполнения желания: когда его желание и стремление наполнились тем, чего он жаждал и вожделел, тогда он наслаждается. Но если не было у него столь сильного стремления, то и наслаждение не столь велико, даже когда та вещь при нём. И поэтому нужно сначала пробудить аспект гвурот относительно нисхождения, когда он бесконечно далёк от Г-спода.

И в особенности когда он будет из «обладателей расчёта» (марей дэ-хушбана) — от дел, речей и мыслей, которые не были посвящены Г-споду. «И вернётся к Г-споду, и помилует его» (Йешаяу 55:7), согласно речению: «Б-же вечности, по великому милосердию Твоему» и т.д., как объяснено в другом месте. И тогда радость души при исполнении заповедей будет с ещё большей силой. Ибо чем сильнее стремление и жажда из-за удалённости тела, тем больше радость души от привлечения Света Бесконечного, благословен Он, при исполнении заповедей — «и наслаждаться Г-сподом» при исполнении её желания и стремления. И это сказанное: «Вот утешение моё в бедствии моём, ибо речение Твоё оживило меня» (Теилим 119:50), и как в речении «ибо они — наша жизнь и долгота дней наших» и т.д. И не следует смешивать радость души с унынием тела и т.д. Но чтобы извлечь аспект вышеупомянутого вина, нужно применить средства для своей души — быть в аспекте «и душа моя как прах для всех да будет» (из молитвы), от «нижних лоз» (раглийот) и т.д. И через давление ногами в точиле — это аспект сердца разбитого и сокрушённого и т.д.

И вот, соответственно двум вышеупомянутым аспектам вина привлекаются и два аспекта одеяний. И это «стирает в вине одежду свою» (Берешит 49:11) — что одеяния заповедей будут выстираны, подобно, образно говоря, одежде, выстиранной от грязи. Ибо «даже грешники Израиля полны заповедями» и т.д.

И тем не менее «с преступниками был он причтён» (Йешаяу 53:12), ибо одеяния их заповедей облечены в их запачканные одеяния. Тогда как через аспект вина и радость исполнения заповеди совершается аспект стирки одеяния и снятие одежд, что в клипат нога, чтобы наслаждаться Г-сподом одним. А через аспект «крови виноградин» — это аспект красного вина, что есть преодоление души, чтобы «обратить тьму в свет», и горечь от своей удалённости от Света Лика Г-сподня. И называется «кровью», потому что требуется усилие души и усилие плоти — «душой своей, кровью своей». Однако всё же называется «кровью виноградин» — аспектом вина, ибо это должно быть через аспект радости, которая есть аспект осмысления величия Г-спода, Бесконечного, благословен Он, «и вернётся к Г-споду, и помилует его» (Йешаяу 55:7).

«И помилует его» именно — то есть помилует Б-жественную искру в нём, как она низошла столь удивительно вниз, как объяснено в другом месте. И через это создаётся аспект «суто» (его покрывала). Значение «суто» — от слова «масвэ» (покрывало) — это покрытие головы и лица. Ибо есть два аспекта одеяний: одеяние тела, образно говоря, и одеяние головы и лица, образно говоря.

И вот, через аспект вина, которое веселит, привлекается аспект одеяния для аспекта «тела» души — это аспект одеяний душевных качеств (мидот): любви, трепета и т.д. Но через аспект «крови виноградин» привлекается одеяние для аспекта «головы и лица» души — это аспект видения и слышания.

И как сказано: «Взгляните на Него и просияйте» и т.д. (Теилим 34:6). И разве можно взирать на Шхину? и т.д. Но это «созерцать славу Царя» и т.д. А суть подобна сказанному мудрецами: «На месте, где стоят баалей тшува» и т.д. (Брахот 34б). Ибо совершенные праведники через радость исполнения заповеди и наслаждение Г-сподом привлекают высшее наслаждение сверху вниз. Но баал тшува через своё преодоление зла в своей душе с самоотверженностью (мсират нефеш) — это в аспекте вознесения снизу вверх, подобно гвурот и «искрам огня» и т.д. И поэтому создаётся одеяние для его души также наверху, для аспекта «головы», упомянутого выше.

И вот, таково всё наше служение в исполнении заповедей в нынешнее время — привлечь для души, чтобы она возносилась в восхождении за восхождением, чтобы светить в Свете Бесконечного, благословен Он, и чтобы душа была связана и т.д. Но предельное совершенство дней Машиаха в исполнении заповедей и совершении жертвоприношений — чтобы и жертвенные агнцы, и быки и т.д. тоже включались и возносились в восхождении за восхождением в Свете Бесконечного, благословен Он. Однако в период изгнания душа человека не способна вознести их и связать с их источником, поскольку она сама связана внизу. Но в дни Машиаха, когда исполнится «и откроется слава Г-сподня, и увидит всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5), и души Израиля будут на возвышенном уровне, тогда настанет время исполнения практических заповедей и вознесения искр, которые упали, даже животных.

Подобно тому, как было при начале сотворения мира: прежде чем был сотворён Адам Первый, было сказано: «А человека нет, чтобы возделывать землю» и т.д. (Берешит 2:5). А затем был создан человек, и «поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). Но затем «и изгнал человека» и т.д. (Берешит 3:24) — то есть он не был на уровне «человека» (адам) и должен был идти и исправлять свою душу.

А совершенство аспекта «адам» (человек) наступит во времена Машиаха, о котором сказано: «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится, и вознесётся, и будет весьма возвеличен» (Йешаяу 52:13) — «мэод» (весьма) — это те же буквы, что «адам» (человек). И также начальные буквы «Адам Давид Машиах» составляют «адам». Ибо во времена Машиаха завершится аспект «адам», и тогда наступит время «сегодня — исполнять их» — время исполнения заповедей в совершенстве, когда жертвоприношение жертв будет «согласно велению воли Твоей». Тогда как в период изгнания исполнение заповедей — не «согласно воле Твоей» буквально, а лишь для вознесения души, чтобы исправить аспект «адам», чтобы не было «а человека нет, чтобы возделывать». Но главное служение — «возделывать его и хранить его» — именно в дни Машиаха. А молитва, которая есть аспект вознесения души, — она соответствует жертвоприношениям, но не является аспектом жертвоприношений буквально, ибо там — аспект вознесения всех миров в целом, и даже «душа животного, нисходящая вниз, к земле» (Когелет 3:21).

И вот, об аспекте виноградной лозы и вина, упомянутом выше, сказано: «Привязывает к виноградной лозе ослёнка своего» (Берешит 49:11). Это означает, что в дни Машиаха, когда завершится аспект «адам», тогда весь Израиль вознесётся на высшую ступень — будет в аспекте виноградной лозы и вина, которое веселит, в радости исполнения заповеди. И также будет «осри» (привязывает) — привязывает юд, ибо аспект юд — это аспект высшей Мудрости (Хохма), которая привязывает и связывает аспект виноградной лозы. (А суть Мудрости — это аспект самоотречения (битуль), которое должно быть в радости, как объяснено на стих «и не повёл Б-г дорогою земли Филистимской» и на стих «в день Шмини Ацерет».) И через это будет в аспекте «ирО» (его ослёнок). Ибо «ирО» несёт двойной смысл: «дикий осёл» (аир пэрэ) и «город Б-жий» (ир Элоким). А разъяснение таково: «Дикий осёл — человек рождается» (Иов 11:12). Значение «рождается» — когда его качества остаются как при рождении и в его природе, и не обратились в нём, чтобы противостоять своей природе. Ибо в этом труд человека — противостоять своей грубой природе ради любви к Г-споду и трепета перед Ним. Тогда как когда природа помогает — это не совершенное служение, и называется «дикий осёл — человек». Но когда он связан с аспектом виноградной лозы — аспектом вина, выходящего из виноградной лозы через давление в точиле и из нижних лоз и т.д., как сказано выше, тогда он становится аспектом «ирО» — «город Г-спода», что есть аспект «город Б-га нашего» (Теилим 48:2), как сказали мудрецы: «Когда он называется великим? Когда он в городе Б-га нашего» и т.д.

«И к лозе шорек — сына ослицы своей» (Берешит 49:11). Вот, «шорека» — это молодая нежная лоза, на которой ещё мало виноградин и мало вина из неё выходит. Называется «шорека» — по огласовке «шурук». Ибо «гефен» (виноградная лоза) — это аспект «сеголь», и также все огласовки слова «гефен» — это сеголь. Как написано: «Виноградную лозу из Египта перенёс Ты» и т.д. (Теилим 80:9), «покрыли горы тень её» (Теилим 80:11). Значение «тень её» — аспект тени, как сказано: «Г-сподь — тень твоя» (Теилим 121:5), то есть «сделал тьму укрытием Своим» (Теилим 18:12). И это поднимается выше и покрывает аспект «гор» — это праотцы.

И вот, праотцы — их трое, аспект сеголь (три точки). И это аспект «гефен» (виноградная лоза). Но «шорека» — это аспект огласовки шурук. И в шуруке тоже есть три точки, как в сеголе, но расположены они одна под другой. И так: когда человек находится в аспекте приближения и горения силой трёх точек — снизу вверх, сверху вниз и средней и т.д., как объяснено в другом месте, тогда это называется аспектом «сеголь». Но когда он в аспекте отдалённости, но при этом в аспекте благодарности (одаа) — то есть он знает, что далёк от Г-спода, и становится согбенным и благодарящим, и не дерзает сердце его приблизиться из-за самоотречения, — это называется аспектом «шурук», и три точки расположены одна под другой. То есть он принижает себя всё ниже и ниже, считая себя далёким от достижения этого, говоря: «Кто я?» и т.д. И через это из аспекта «ослицы его» (атоно) он становится аспектом «сына его» (бни), аспектом «сына», как сказано: «Сыновья вы» и т.д. (Дварим 14:1), чтобы быть «как сын — нога (продолжение) отца своего» (бра караа дэ-авуа).

И вот, обращение этих аспектов совершается через «стирает в вине» и т.д. (Берешит 49:11). «Стирает» (кибэс) — в прошедшем времени, ибо предельное совершенство дней Машиаха и завершение аспекта «адам» — чтобы быть в аспекте «ирО» (города Б-жьего) и в аспекте «сына» — достигается благодаря тому, что он уже выстирал в «вине» изгнания. Что через наше служение в период изгнания — пробуждать любовь и радость исполнения заповеди, «обращать тьму в свет» — это и есть цель дней Машиаха, как сказано выше.