Vayechi

«Красноваты глаза от вина, и белы зубы от молока» (Берешит 49:12). Вот, о вине написано: «Вино моё, веселящее Б-га» и т.д. (Шофтим 9:13). И чтобы понять, что есть аспект вина, веселящего Б-га, и как может быть его сила столь велика, чтобы веселить Б-га? Вот, сказали мудрецы: «Вошло вино — вышла тайна» (Санхедрин 38а).

А суть в том, что в Торе есть два аспекта: вино и молоко. Как написано: «Приходите, покупайте и ешьте... без серебра и без платы — вино и молоко» (Йешаяу 55:1). А разъяснение таково: есть две любви — «любовь мира» (аават олам) и «великая любовь» (аава раба). «Любовь мира» — это раскрытая любовь.

А «великая любовь» — это скрытая любовь. И чтобы понять, почему скрытая любовь называется именем «великая любовь»? Но суть в том, что «любовь мира» (аават олам) — это любовь, взятая из миров (оламот), то есть от осмысления того, как Он, благословен Он, «обновляет по благости Своей» и т.д., и создаёт из ничего каждый день из аспекта Его Царственности, благословен Он. Ибо «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13) — все высшие и низшие миры живут и существуют от аспекта Его Царственности, благословен Он: наполняющего все миры и окружающего все миры — «и Ты оживляешь всех их» (Нехемья 9:6).

И это не подобно душе, оживляющей тело, где жизненная сила распространяется и буквально облекается в тело, чтобы оживлять его. Ибо Он, благословен Он, свят и отделён и т.д. Лишь распространение аспекта Имени только — то есть поскольку «Царь — Имя Его», оно наречено над ними.

И согласно речению «Да будет прославлено Имя Твоё вовеки» — то есть «вовеки» — до бесконечности и т.д. И на это мы произносим «Амен, да будет великое Имя Его благословенно во веки веков, да будет благословенно» — то есть мы молимся и просим, чтобы это Имя было в аспекте благословения и привлечения из сокрытого в раскрытое. То есть чтобы не было в аспекте сокрытия и сокрытия Лика у нас, лишь в знании людей заученном, ибо это лишь аспект благодарности (одаа). Но аспект благословения (браха) — это аспект подлинного раскрытия в его разуме и сердце, истинно.

И чтобы это раскрытие привлекалось «во веки веков» — даже в нижних мирах, как в этом материальном мире. Подобно сказанному: «Благословен Г-сподь, Б-г Израиля, от века и до века» (Теилим 106:48). И для этого установили все Псукей де-зимра, от «Благословен сказавший» и до Шма, — чтобы подробно и пространно говорить хвалу Всевышнему, как Его Царство — «царство всех миров» (Теилим 145:13).

И как Он свят и отделён и т.д. — пока это не утвердится в глубине сердца человека. И через это он достигнет исполнения Шма: «Слушай, Израиль» (Дварим 6:4). «Шма» — в значении понимания: осмысливать, что «Г-сподь один» — то есть «один» (эхад): семь небосводов, и земля, и четыре стороны света самоотречены перед «алеф» — Он, Повелитель (Алуфо) мира.

И подобно тому, как в материальном есть семь небосводов и т.д., так и в духовном есть множество ступеней, одна выше другой, и все они самоотречены перед Ним, благословен Он. Только «Барух шем» и т.д. — из аспекта большой далет слова «эхад» привлекается аспект благословения и привлечения, чтобы был аспект «Имени славы Царства Его» и т.д. И через это он достигнет ступени «и возлюби» (вэ-аавта). Значение «вэ-аавта» — от слова «рацон» (желание) — то есть пусть будет твоё желание, чтобы Гавайе был Б-гом твоим, «всем сердцем твоим» — «двумя началами твоими» (Брахот 54а) — добрым началом и дурным началом, «обратить тьму» и т.д. — чтобы вырвал своё желание от суетных мирских вещей, и произошла бы перемена желания, и обратил бы своё желание к Г-споду Одному. Как сказано: «Кто мне на небесах? И с Тобою ничего не желаю на земле» (Теилим 73:25).

И вот, всё это — аспект «любви мира» (аават олам), когда мы произносим: «Любовью мира возлюбил Ты нас». Значение «возлюбил нас» — что эта любовь облекается внутри нашей души, и душа способна быть сосудом, чтобы ограничить и облечь эту любовь в себя буквально, чтобы её нутро было наполнено этой любовью. Но «великая любовь» (аава раба) — она в корне души, в источнике, откуда она высечена, ибо «часть Г-спода» буквально — «народ Его» (Дварим 32:9).

И написано: «Я Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6) — что Он, благословен Он, выше категории миров, и нет ничего сопоставимого с Ним, благословен Он, даже подобно капле воды из океана. Ибо хотя капля — это ничтожно малая часть из тысяч тысяч и мириадов мириадов, тем не менее существует некое соотношение и подобие по сути, подобной ей, ибо и суть капли — это вода, как и великий океан буквально. Но с Ним, благословен Он, цепочка нисхождения миров несопоставима вовсе. И поэтому любовь, взятая из этого аспекта, не облекается буквально внутри души, и душа не может её ограничить. Но она в аспекте сокрытой, и приходит к раскрытию в аспекте «всей силою твоей» (бэ-холь мэодеха) и т.д. (И смотри в Тании, конец главы 43, и также главу 19.)

И вот, различие между «любовью мира» и «великой любовью» в том, что «любовь мира», приходящая от осмысления и глубины мысли, имеет перерывы — ибо если сердце его обращается к другим вещам и он занят мыслями о мирских делах, тогда она проходит и удаляется от него и т.д. Тогда как «великая любовь», что в корне его души, из источника, откуда она высечена, — у неё нет перерывов, ибо даже если его сердце обращается к другим вещам, нет в «этом» (мирском) ничего, что могло бы противостоять этой любви, чтобы отвлечь её и прервать.

И поэтому эта любовь остаётся в аспекте следа (решиму) — чтобы память о ней была вбита в сердце, «не пошатнётся вовеки» (Теилим 15:5). Но как же эта «великая любовь» будет в аспекте раскрытия, чтобы подняться и достичь ступени «всей силою твоей» (бэ-холь мэодеха)? На это сказали мудрецы: «Вошло вино — вышла тайна» — это Тора, которая именуется «вином».

И как сказали мудрецы: «Приятны мне слова мудрецов более, чем вино Торы» (Авода Зара 35а). Ибо о любви сказано: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4), и сказали мудрецы: «Хорош — чтобы сокрыть» — в Торе. И когда входит «вино» — слова Торы, — выходит «тайна» (сод) — это свет любви, сокрытый, — из сокрытого в раскрытое, чтобы у него было раскрытие «великой любви», укоренённой в корне его души, из источника, откуда она высечена, в аспекте «всей силою твоей». И об этом сказано: «Открываешь руку Твою» (Теилим 145:16) — «йодеха» (Твои юды) — это аспекты многочисленных и великих сжатий (цимцумим) от Света Бесконечного, благословен Он, чтобы было нисхождение ступеней от причины к следствию и т.д.

И источник возникновения миров из ничего — из высшей Воли, благословен Он. И через Тору, которая есть Его Мудрость и Воля, благословен Он, открываются юды и сжатия (цимцумим), чтобы было раскрытие высшей Воли, благословен Он. «И насыщает всякое живое» (Теилим 145:16) — то есть во всякой жизненной силе и свете, распространяющемся в мирах от начала всех ступеней и т.д., — чтобы в них был аспект Воли, чтобы пребывала и раскрывалась в них высшая Воля, благословен Он. И привлекается также к душе человека, чтобы в нём раскрылась высшая Воля его души — то есть «великая любовь», укоренённая в корне его души, превосходящая то, что душа может вынести, поскольку высшая Воля приходит у него к раскрытию внизу, в одеяниях души — речи и действия — через произнесение слов Торы и практическое исполнение заповедей. И поэтому сказали мудрецы, что спрашивают человека: «Установил ли ты постоянное время для изучения Торы?» (Шабат 31а). Ибо через это он пробудит любовь свыше, в корне своей души, которая не облекается ни в какой сосуд, скрывающий и заслоняющий, и нет подобной ей и аналогичной ей в «ином» (противоположном мире), и нет у неё перерывов — что даже при занятии прочими делами эта любовь будет вбита в его сердце. И от этого он придёт к исполнению «и будешь говорить ими» и т.д. (И смотри в Послании Святости, начало главы 4 из трактата Мегила, относительно того, «кто пользуется венцом» и т.д., «тот, кто изучает галахот» и т.д., смотри там.)

И этим понятен стих «красноваты глаза от вина» (Берешит 49:12). Значение: «глаза» — это сказанное «глаза мои всегда к Г-споду» (Теилим 25:15), и вот «око Г-сподне — на боящихся Его» (Теилим 33:18). И это аспект «созерцать славу Царя» — то есть чтобы осиял в его сердце свет любви к Г-споду в аспекте видения. Это аспект «любви в наслаждениях» (аава бэ-таанугим), которая есть ступень, превосходящая все остальные, выше «великой любви» и «любви мира». (И нужно уточнить — в Тании, глава 43, следует, что «великая любовь» — это «любовь в наслаждениях». И нужно сказать, что есть два аспекта «великой любви»: первая — любовь, упомянутая в Тании, глава 19, когда она приходит к раскрытию без аспекта раскрытия наслаждения. А выше неё — «великая любовь в наслаждениях». И смотри в другом месте на стих «сестра моя, подруга моя, голубица моя» и т.д. — там разъяснено: «сестра моя» — со стороны природной любви, а «голубица моя» — любовь в наслаждениях.) Подобно написанному: «Глаза твои — голубки» (Шир а-Ширим 1:15) — как пара голубей, которые постоянно смотрят друг на друга и наслаждаются и т.д. Так будет связь любви в удивительном и могучем прилеплении, до того, что глаза его и сердце его во все дни будут только «созерцать славу Царя». Как сказано в Зоаре на стих «Отврати глаза твои» и т.д.: «Что зажигают его пламенем любви» — чтобы любовь пылала и горела в сердце человека, наслаждаясь Г-сподом «от великого изобилия», до того, что нет сил в его душе ограничить любовь в сердце, а лишь в аспекте видения извне. (И смотри в другом месте на стих «глаза твои — голубки» и на стих «покажи мне облик твой».)

И таков смысл «красноваты глаза» (хахлили эйнаим). Значение — краснота глаз, ибо покраснение глаз происходит от силы «искр огня» — «зажигают его пламенем» и т.д. И это аспект достоинства и ступени Субботы — «тогда наслаждаться будешь» и т.д. (Йешаяу 58:14), «и назовёшь Субботу наслаждением» (Йешаяу 58:13). Однако «тот, кто потрудился в канун Субботы» и т.д. (Авода Зара 3а). И поэтому нужно все будние дни утруждать свою душу, пробуждая «великую любовь» и «любовь мира». И через это он достигнет аспекта «любви в наслаждениях», раскрывающейся в Субботу.

И вот, всё это приходит от аспекта и ступени вина — «вина» слов Торы. И это «хахлили» — «каждый нёбо, вкушающее, говорит: мне, мне» (ли ли). Ибо раскроется аспект «нёба, вкушающего» вино — то есть аспект Мудрости (Хохма) и вкусов (таамей) заповедей, которые суть аспект высшего наслаждения. И через это он возносится в восхождении за восхождением — «мне, мне» — до высочайших высот. (Значение «нёба, вкушающего» — это аспект «любви в наслаждениях», раскрывающейся в Субботу, которая есть аспект Имени из 72 букв, от Мудрости. И тогда говорит «ли ли» — дважды, то есть в нём соединяются обе вышеупомянутые любви: «великая любовь» и «любовь мира» — М"А и Б"Н. Ибо М"А (45) выбирает Б"Н (52), и через соединение М"А и Б"Н раскрывается в Субботу аспект, превосходящий их обоих, — это аспект Имени из 72 букв, «любовь в наслаждениях».)

«И белы зубы от молока» (Берешит 49:12). Значение: зубы — это те, что перемалывают пищу, чтобы она переварилась во внутренностях, и через это она становится питанием для тела. Тогда как если не прожуёт и не перемелет пищу зубами, она вовсе не переварится и не станет ему пищей и насыщением.

И подобно этому, образно говоря, чтобы была пища для двухсот сорока восьми «членов Царя» (рамах эварин дэ-малка), чтобы его душа стала колесницей (меркавой) для них и буквально соединилась с душой, — нужно быть в аспекте «зубов», которые перемалывают и дробят, то есть раздробить и прояснить все свои поступки, речи и мысли, и вглядываться и исследовать их, и быть из «обладателей расчёта» (марей дэ-хушбана), чтобы взвесить все свои пути и выверить свои тропы.

И это называется в Талмуде «тщательный в своих поступках» (Брахот 17а). Ибо через это будет аспект «переваривания» в душе — доброе примет как пищу и насыщение, а отходы, примесь чужеродного и негодного, отвергнет наружу. И так же в деле прояснения качеств — любви и трепета — каждый по мере того, что оценивает в своём сердце и взвешивает на весах своего разума: какова истинная любовь к Г-споду.

И каков аспект «обращения тьмы» и т.д. истинно — утруждать себя усилием души, чтобы прийти к этой ступени, чтобы это было утверждено в его сердце истинно, без иллюзий и т.д. И подобно этому множество путей, известных ищущим Г-спода, — они поймут сами, что нужно вглядываться и исследовать и т.д. и утруждать себя и т.д. Но затем он достигнет аспекта и ступени «молока». Как молоко, образно говоря, растит младенца, чтобы его органы росли, — так аспект «молока» Торы растит его качества — любовь и трепет и т.д. — чтобы у него были ещё более великие любовь и трепет, в величии разума. (Ибо органы — это качества (мидот), и главные из них — Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Год-Йесод. А аспект Хохма-Бина-Даат внутри них — это то, что поддерживает их. И каждый из этих трёх видов аспектов включает все остальные — итого 81. И каждый аспект делится на три части — начало, середина, конец — итого 243. И их корень — пять хасадим, которые растят, — итого 248.) И это «омытые в молоке» и т.д. (Шир а-Ширим 5:12) — что молоко омывает качества, и они обращаются из одной сущности в другую, и сердце его переворачивается, и он становится совершенно другим человеком при изменении всех качеств, которые все обращаются к добру. И от этого привлекается «белизна зубов» — что в них будет аспект белизны и сияния в прояснении качеств, в восхождении за восхождением до высочайших высот, в аспекте чувственного видения, без усилия — без усилия души и усилия плоти, а он достигнет этого сразу и т.д. И это «красноваты» и т.д. — «от вина» и т.д., «от молока» и т.д. И аспект вина и молока — всё становится аспектом «хахлили» — «мне, мне» — до высочайших высот.

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon