Vayera

'Сойду и увижу' и т.д. (Берешит 18:21). Вот, 'по вопию её' — в женском роде, и так же 'приходящий' — в женском роде. А 'сделали' — и в женском роде, и в мужском роде. И также нужно понять, что означает 'сойду и увижу', ведь 'с небес взирает Господь' (Теилим 33:13). Но объяснение таково: 'по вопию её' — это вопль, поднимающийся от аспекта меры Суда, которая является аспектом меры Малхут, называемой Суд — 'закон царства есть закон', только что это мягкий суд — 'Царь правосудием утверждает землю' (Мишлей 29:4). И в этом смысл сказано 'по вопию её, приходящий', как сказано: 'вечером она приходит' (Эстер 2:14).

'И Рахель пришла' (Берешит 29:9). И разъяснение этого таково: вначале нужно предпослать выражение, употребительное в словах наших мудрецов, благословенна их память: 'открыто и известно пред Тем, Кто сказал — и возник мир'. Именно 'открыто и известно'. Ибо вот, философы изнемогли в постижении понятия частного Провидения, как, например, 'человек не ушибает палец внизу, если не объявлено о том свыше', ибо им трудно: коль скоро Он, благословен Он, Один и Единственный, истинно Единый, то как возможно знание Всевышнего о частностях и частное Провидение, чтобы обращать внимание Свой разум на множество дел, ведь это аспект множественности.

И мудрецы наши, благословенна их память, намеревались разрешить это одним высказыванием, сказав: 'открыто и известно пред' и т.д. — что знание Его, благословен Он, не подобно знанию человека, который разумом своим постигает некую вещь, а прежде не знал её, и когда узнаёт эту вещь — его разум облекается в это знание и в эту мысль, ибо он направляет свой разум, чтобы постичь её, а до его знания его разум был свободен, и это аспект изменения и воздействия. Но не так наверху: знание Его, благословен Он, Который знает все миры и их частности — суть не в том, что Его разум облекается и схватывается в этом, а по принципу 'открыто и известно' — что всё открыто и известно пред Ним, благословен Он, само собой, и нет нужды быть схваченным и облечённым в эту вещь, чтобы знать (тем более из того, что Он оживляет и создаёт эту вещь не посредством облечения в неё, а посредством того, что Он — Совев коль альмин (Окружающий все миры). И тем более и подавно — знание вещи и её частностей не нуждается в облечении и схватывании в этой вещи и т.д.). И коль скоро это открыто и известно — не имеет отношения их возражение, что это аспект множественности, ибо это относится лишь к виду знания человека, который не может знать вещь иначе, чем облекая свой разум и мысль в знание этой вещи. И в этом смысл 'ибо не мысли Мои — мысли ваши' и т.д. (Йешаяу 55:8), ибо Он — 'открыто и известно' и т.д. (И разумеющий поймёт тонкость этих слов, и не всякий ум выносит это.) И вот, написано: 'эти семь — очи Господа, они обходят всю землю' (Зехарья 4:10), и написано: 'ибо очи Господа обходят всю землю' (Диврей а-Ямим II, 16:9). И нужно понять, что значит 'обходят' и 'обходящие' — это подразумевает, что нисходит, чтобы увидеть и рассмотреть вещь посредством этого видения, а это подобно аспекту облечения в видимую и известную вещь, и это, на первый взгляд, противоречит сказанному в объяснении 'открыто и известно'. Но суть в том, что известно: в десяти Сфирот есть света и сосуды, ибо аспект Хесед и Гвура — это аспект сосуда, но свет — это сияние от Эйн Соф, благословен Он, Который не относится ни к какой из этих мер вовсе, но свет облекается в сосуд, то есть в Хесед и Гвура и прочие меры, которые называются аспектом сосудов, — они ограничивают свет, и через них и посредством них свет нисходит, чтобы оживлять творения конечные, чтобы произошло возникновение Михаэля и Гавриэля: стан Михаэля получает от аспекта Хесед, а Гавриэль — от аспекта Гвура, ибо невозможно быть этому нисхождению от самого света, а лишь посредством сосудов. Подобно тому, как невозможно давать серебро и золото от души, если она не облечена в тело, и душа даёт милостыню бедному посредством материальной руки.

И вот, подобным же образом, посредством сосудов десяти Сфирот происходит также аспект вознесения заслуг и провинностей каждого творения, ибо когда человек совершает прегрешение — 'приобретает себе одного обвинителя' — возникает ущерб и пятно в том ангеле, который поставлен над этим, ибо есть ангелы, получающие от одной меры, и есть — от другой меры, как сказано выше о Михаэле и Гавриэле и т.д. И этот ангел возносит дело к ангелу, более высокому, чем он, пока это не возносится в сосуды десяти Сфирот Малхут мира Ацилут, облечённые в миры Брия, Йецира и Асия, а внутри сосуда облечён свет от Эйн Соф, благословен Он.

И получается, что посредством сосудов возносится к свету Эйн Соф, благословен Он, облечённому в сосуды десяти Сфирот. И поэтому сказано об этом 'очи Его обходят' — это аспект сосудов десяти Сфирот. И также ангелы, получающие от них, называются 'обладателями глаз', и есть 'обладатели ушей'.

И они обходят всю землю, как сказано: 'знай, что над тобой — Око видящее' и т.д. И в сосудах уместно говорить 'обходят' в аспекте облечения в вещь. И через них и посредством них вещь возносится в аспект света, облечённого в них от Эйн Соф, благословен Он, и это по принципу 'открыто и известно' — что знание это, находящееся в сосудах десяти Сфирот, через 'очи Его обходят', является аспектом 'открыто и известно' для света Эйн Соф, благословен Он, облечённого в сосуды, поскольку свет поистине не относится ни к какой из этих мер вовсе, хотя и облечён в сосуд и т.д.

И это ответ на возражение философов, что знание и Провидение это порождает аспект множественности, ибо Провидение по принципу 'очи Его обходят' — через сосуды, как сказано выше, но знание в Эйн Соф, благословен Он, облечённом в сосуды, — то, что Он знает и видит то, что 'очи Его обходят', — вот, знание Его, благословен Он, это — в аспекте 'открыто и известно' и т.д.

Примечание. (И смотри в 'Пардес', Врата 88 и Врата 4, глава 9, об этом предмете, и в Зоаре, Пкудей 252а: 'и эти — очи Господа, все они несут Провидение' и т.д., смотри там, и в Раая Меемна, глава Шофтим, лист 275а. И нужно понять: коль скоро объяснение 'очей Господа' — это сосуды десяти Сфирот миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия и ангелы, то как возможно, чтобы Творец, благословен Он, нуждался в знании всех творений через посредство десяти Сфирот? Ведь 'Создавший глаз — неужели не видит' Сам! Ибо понятно: в отношении влияния и нисхождения жизненной силы в творения — необходимо, чтобы это было через сосуды десяти Сфирот, ибо иначе творения не смогут воспринять. Но в отношении знания Всевышнего, Который знает все творения, неуместно сказать так, упаси Боже. И тогда зачем нужен аспект 'глаз' — то есть сосудов — 'обходящих' и т.д., ведь несомненно всё открыто и известно пред Ним, благословен Он, Самим по Себе, ещё более — без посредства сосудов вовсе.) Но суть в том, как написано: 'ибо Бог знаний — Господь' (Шмуэль I, 2:3), что есть два аспекта в знании: Даат Эльон (Высшее Знание) и Даат Тахтон (Низшее Знание). Даат Эльон — это аспект макиф (окружающий) и Совев коль альмин (Окружающий все миры), то есть: есть аспект знания, который знает и видит всё, но знание это — в аспекте макиф (окружающего), то есть оно не распространяется в меры, чтобы было воздействие от той вещи, которую он знает или видит. Подобно тому, что сказано: 'не видел нечестия в Яакове' (Бемидбар 23:21) — смысл не в том, что вовсе не видел, а как написано: 'и увидел нечестие, но не вгляделся' (Иов 11:11). И как сказано: 'если ты праведен — что ты дашь Ему?' (Иов 35:7). И об этом сказано: 'чист глазами, чтобы не видеть зла' (Хавакук 1:13) — что Его видение зла не производит никакого впечатления и воздействия вовсе, ибо 'паук руками ухватится' (Мишлей 30:28), и оттуда — источник прощения и милосердия, куда не достигает никакой ущерб, и это выше сосудов десяти Сфирот. Только ущерб, и награда, и наказание нисходят через знание, распространяющееся и нисходящее в меры, и оно называется Даат Тахтон (Низшее Знание), и оно облекается в аспект Мемале коль альмин (Наполняющего все миры), то есть в сосуды десяти Сфирот миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И поэтому знание это — через аспект 'очей Господа', которые суть сосуды и меры, — через них нисходит воздействие награды и наказания, ибо ущерб достигает именно сосудов. Но через знание в Даат Эльон (Высшем Знании) — не через сосуды десяти Сфирот, — хотя всё открыто и известно, от этого не нисходит воздействие и т.д.

И знай, что так оно и есть, из вопроса о знании и свободе выбора: знание Всевышнего, что этот будет праведником, а тот — злодеем, не принуждает выбор вовсе. И как это возможно? Но дело в том, что знание это, которым Всевышний знает всё прежде, чем оно произойдёт, — это в аспекте Даат Эльон (Высшего Знания), не через сосуды десяти Сфирот, ибо 'очи Господа обходят', чтобы видеть деяние, которое уже совершилось, — это видится аспекту ангелов и сосудов миров Брия, Йецира, Асия, и от этого возникает ущерб и пятно в ангеле и т.д., как сказано выше. Но знание Святого, благословен Он, Который знает будущее и деяние человека прежде, чем оно совершилось, — не через них вовсе, а знание это — в месте весьма высоком, аспект Даат Эльон (Высшего Знания), и поскольку это знание является аспектом макиф (окружающего), оно не принуждает выбор, ибо человек не испытывает от этого воздействия, подобно тому, как от этого знания не нисходит воздействия даже в высших мерах Хесед и Гвура, чтобы от этого была награда и наказание, как сказано выше.

И чтобы были награда и наказание — это именно через Даат Тахтон (Низшее Знание), через сосуды и 'глаза'. И смотри в 'Пардес', Врата 4, глава 9, о вопросе знания и свободы выбора, где написано, что есть различие в знании до того, как человек согрешит — хотя ему предстоит согрешить — и после того, как согрешил и т.д., смотри там.

И согласно сказанному будет понятно: знание до того, как человек согрешит, — это в аспекте Даат Эльон (Высшего Знания), как сказано выше. И в этом смысл сказанного в главе Шмот: 'и увидел Бог сынов Израиля, и познал Бог' (Шмот 2:25). Смысл не в том, что знание обновилось, а в том, что прежде оно было в Даат Эльон (Высшем Знании), от которого не нисходило воздействия, чтобы были наказание Паро и награда Израилю. А через 'и увидел Бог' — через аспект 'очей Господа', чтобы видеть деяние, когда оно уже совершилось в действительности, — через это 'и познал Бог', то есть низошёл аспект Даат Тахтон (Низшего Знания), распространяющийся в меры, чтобы были награда и наказание.

И вот, Провидение это из аспекта Даат Эльон (Высшего Знания) — об этом сказано: 'око Господа — на боящихся Его' (Теилим 33:18), и написано: 'глаз в глаз виден' (Бемидбар 14:14), как объясняется в Идра Раба, лист 130а, и смотри там: Йосеф-праведник удостоился этого, и в этом смысл 'сын плодоносный у источника' (Берешит 49:22), и удостоился этого благодаря 'и кормил Йосеф' (Берешит 47:12), и в этом смысл 'добрый глазом — благословен будет, ибо дал от хлеба своего бедному' (Мишлей 22:9), смотри там. И отсюда будет понятно: за грех Сдома, ибо они нанесли ущерб в этом, — поэтому было от них отнято раскрытие этого высшего аспекта, смягчающего все суды, аспект 'и великий в милости' и т.д.

(Конец примечания.)

И вот, в Зоаре, в Саба де-Мишпатим, лист 107а, объясняется сказанное 'очи Его обходящие' — это женские аспекты, а сказанное 'они обходящие' — это мужские аспекты. И так же в Зоаре, Ваехи, лист 241а, объясняется, что 'обходящие' — они в тиккуней (исправлениях) Шхины внизу и т.д. Это означает, что есть ангелы, которые от Зеир Анпин, и есть ангелы, которые от Малхут, как написал рав Хаим Виталь в комментарии к сказанному в Зоаре, начало главы Шмот, лист 4а, о 'муж и дом его пришли' (Шмот 1:1), и вот его слова: 'примечание — Тиферет и Малхут, то есть ангелы от Зеир Анпин и ангелы от Малхут', конец цитаты из 'Микдаш Мелех' там.

И ангелы, которые находятся в исправлениях Шхины, то есть аспект Малхут мира Ацилут, называются женскими аспектами, как сказано там же в Зоаре, лист 247а, в объяснении 'дочери шествуют, чтобы быть над стеной' (Берешит 49:22). 'Дочери шествуют' — следовало бы сказать 'шествующие'! Но то 'око', о котором написано выше, — а что это? — 'Эйн Мишпат' (око правосудия) и т.д., и оно — око шествующее и ступающее, чтобы взять дочерей для своего исправления, и это 'дочери шествуют', а не сыновья. Смысл в том, что Провидение, нисходящее через десять Сфирот Малхут мира Ацилут, которая является аспектом 'Эйн Мишпат' (ока правосудия), как сказано 'Царь правосудием утверждает землю' (Мишлей 29:4), — нисходит и облекается в ангелов, называемых 'дочерьми', ибо они — женские аспекты.

И в этом смысл 'дочери шествуют' — что Малхут шествует над дочерьми, 'над стеной' — чтобы видеть и наблюдать за деяниями нижних. И об этом сказано 'очи Его обходящие' — в женском роде. И в этом суть 'по вопию её, приходящему ко Мне' — в женском роде, ибо это аспект Малхут, называемой 'закон царства', и это вознесение ущерба через ангелов, которые от аспекта Малхут, и сосуды десяти Сфирот аспекта Малхут, 'приходящему ко Мне' — к Эйн Соф, благословен Он, облечённому в десять Сфирот мира Ацилут.

И об этом сказано: 'сойду и увижу' — через меру Хесед (милости). И как известно, Зеир Анпин преимущественно состоит из Хасадим (милостей) — 'лик Царя сияет', и это то, о чём сказано 'очи Господа, они обходящие' — в мужском роде, ибо это мужские аспекты, что является аспектом Хесед. 'И увижу по вопию её' и т.д. — быть может, через меру Хесед найдётся для них заслуга.

И как разъяснено в Идра Зута, лист 293б: аспект Провидения через 'очи Его обходящие' — в женском роде — это аспект Суда, а Провидение через 'очи Господа, они обходящие' — это аспект Милосердия и т.д., смотри там. И суть в том, что это подобно сказанному: 'и судила община, и спасла община' (Бемидбар 35:24-25) — община судящая и община спасающая. Ибо в каждом деле можно найти и заслугу, и вину. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память: 'отвожу себя от суда над учёным мужем, ибо он мне дорог как я сам, а человек не видит вины на себе' — ведь хотя он и виновен поистине, он не видит на нём вины, потому что по близости ума и любви находит место найти заслугу; но для того, кто ему не столь дорог, он бы нашёл вину. И как сказано: 'и всякое побуждение помыслов сердца его — лишь зло' и т.д. (Берешит 6:5), и через это последовало: 'и сказал Господь: сотру человека' и т.д. (Берешит 6:7) — ведь из-за того, что побуждение помыслов сердца его — лишь зло, последовало нахождение вины. А затем, в главе Ноах, написано: 'и сказал Господь в сердце Своём: не буду больше проклинать землю из-за человека, ибо побуждение сердца человека — зло от юности его' (Берешит 8:21) — ведь из этого же самого довода, что побуждение сердца человека — зло, нашёл заслугу, чтобы не проклинать больше землю из-за человека. И это потому, что произошло раскрытие меры Хесед (милости) — через 'и обонял Господь приятное благоухание' (Берешит 8:21): жертвой, которую принёс Ноах, он привлёк раскрытие меры Хесед, чтобы найти заслугу в том самом доводе, по которому прежде было найдено обвинение через меру Суда. И в этом суть различия между двумя аспектами Провидения, упомянутыми выше (и смотри написанное в другом месте на стих 'делать прямое в глазах Господа Бога твоего' (Дварим 13:19)). И в этом смысл 'сойду': ибо вопль её — это восхождение снизу вверх, что является аспектом Гвурот (суровостей) и Ор Хозер (Возвратного Света), и потому сказано 'сойду' — выражение нисхождения, сверху вниз, то есть аспект Ор Яшар (Прямого Света), который является аспектом Хесед, — наблюдать мерою Хесед, чтобы найти заслугу. 'И увижу, по вопию её, приходящему ко Мне, сделали' — то есть если грех их столь велик, что невозможно нести, до такой степени, что и по мере Хесед невозможно найти заслугу, тогда — 'конец'. А 'если нет' — значит, быть может, через Хесед можно найти заслугу и т.д. И об этом сказано в мидраше: 'сойду — от меры Милосердия к мере Суда'. И в Зоаре, лист 105б: 'сойду — со ступени милосердия на ступень суда', то есть: привлечь милосердие от меры Милосердия к аспекту меры Суда, 'и увижу' и т.д.

И вот, Раши объясняет в Хумаше: 'сойду' — научить судей, чтобы не выносили приговоров по делам, связанным с жизнью, без рассмотрения. И суть в том, что сказано в Тиккуней Зоар: 'и эти десять Сфирот идут в порядке — один длинный, один короткий и один средний'. Смысл в том, что десять Сфирот разделяются на три линии: правая линия — Хохма, Хесед, Нецах — называется 'один длинный', ибо Хесед распространяется и простирается более, и потому благотворительность — и для бедных, и для богатых, ведь Хесед простирается более, чем милосердие, ибо на богатого не распространяется жалость, а лишь на бедного. И левая линия — Бина, Гвура, Год — называется 'один короткий', ибо нисходит лишь к тому, кто весьма достоин. А средняя линия называется 'средний' — милует того, на кого падает жалость.

И вот, есть видение и слышание. Видение нисходит от аспекта Хохма — правая линия, а слышание — от Бина — левая линия. И как известно из сути Реувена и Шимона. И поэтому видение — сверху вниз, а слышание — снизу вверх, ибо буквы поднимаются и входят в ухо слушающего. И поэтому также видение нисходит ниже, чем слышание, ибо видит вещь материальную, тогда как слышание — лишь голос и речь, ибо видение — от аспекта 'одного длинного'. И как известно, что Йесод Аба — длинный и т.д. И в этом смысл сказанного: 'сойду и увижу', ибо 'по вопию её приходящему' — это подобно аспекту слышания, которое от аспекта Бина, и поэтому 'она приходящая' — снизу вверх, и это аспект левой линии. Но 'сойду и увижу' — в аспекте видения, которое является аспектом Хасадим (милостей) и т.д.