Vayeshev

«Вот мы вяжем снопы» и т.д. (Берешит 37:7). Написано: «вот цари, которые царствовали» и т.д. (Берешит 36:31) — это семь первозданных царей Тоу (Хаоса), которые упали при разбиении сосудов (швират а-келим) вниз, в Имя БЕН (ב"ן) Ацилута — источник миров БЕА; оттуда они спустились в БЕА. Это суть «смерти царей», как известно.

При разбиении сосудов (швират а-келим) упало множество аспектов: аспекты душ, аспекты ангелов и аспекты самих Б-жественных сил — все разбились и упали вниз, в миры БЕА. Б-жественные же силы — их падение состоит в том, что они спустились оживлять БЕА и т.д. Суть и смысл разбиения сосудов и искр — это их разделение на множество частей. Подобно, например, слову «Барух» (Благословен): когда его буквы соединены в этом слове, в них облачается разумение — суть благословения. Но когда эти четыре буквы разделятся друг от друга — Бет отдельно, Реш отдельно и т.д. — тогда в них совершенно не обретается облачение этого разумения.

Подобным образом — разбиение сосудов Тоу: сосуды разделились на множество отдельных частей, разделённых друг от друга, пока не удалился от них свет, облачавшийся в них до этого разделения. И из-за этого они спустились в ступени миров БЕА, и от этого образовались отделённые миры — множество созданий, видов из видов различных, как написано: «есть ли число» и т.д. (Ийов 25:3).

Сущность Эманатора, благословен Он, — Единственный и Единый в совершенном единстве, как известно. Поэтому, чтобы возникли аспекты сотворённых, которые в великом множестве и в аспекте разделения — они суть самостоятельное сущее (йеш) и отдельное, — что прямо противоположно истинности Его единства, благословен Он, ибо «нет ничего, кроме Него» (Дварим 4:35), — необходимо было разбиение сосудов (швират а-келим): из-за того, что [сосуды] разделились на множество мельчайших частей, от этого возникло множество сотворённых; и также через это разделение каждое создание стало отдельной сущностью, так что каждый ангел отличен от ближнего своего и т.д.

Когда сосуды и искры нисходили от Лица Его, благословен Он, по мере величия нисхождения — так возрастало в них разделение и множество. Пока они ещё не спустились столь низко, разделение не было столь велико, ибо чем ближе к Нему, благословен Он, тем больше Битуля (самоупразднения) и единства; а чем дальше отдалились — тем больше разделения и множества. Выходит, что когда они упали вниз, в мир Асия, разделение и множество стали наибольшими.

Об этом сказано: «и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется» и т.д. (Берешит 2:10). Река, притягиваемая из Эдена — Хохмы (Мудрости) Ацилута, — пока она течёт через весь мир Ацилут до «сада», который есть аспект Малхут Ацилута, — она ещё единая река, совершенно исключённая из категории разделения. Ибо в Ацилуте «Он и Его проявления — одно» (тиканей Зоар), и они в аспекте подлинного Битуля (самоупразднения) перед Эманатором и соединены с Ним в совершенном единстве, которое противоположно разделению и множеству и т.д.

Когда же река достигает начала мира Брия, тогда написано: «и оттуда разделяется и становится четырьмя истоками» (Берешит 2:10). Хотя вод в ней не прибавилось, тем не менее она разделилась на четыре части. Это четыре стана Шхины: «лик льва — справа, лик быка» и т.д. (Йехезкель 1:10). Однако это ещё общие части, каждая из которых включает множество частностей.

При дальнейшем нисхождении от аспекта Михаэля, который есть аспект «лика льва», разделяется на сто восемьдесят шесть тысяч отдельных аспектов — это стан Михаэля. И от аспекта Гавриэля, который есть аспект «лика быка», разделяется на множество частей — все отдельные ангелы стана Гавриэля и т.д. Всё это ещё в мире Брия. В Йецире разделяется ещё на большее число частностей — это духи (рухот) Йециры. А в Асии разделяется ещё на множество частей — это души (нефашот) Асии. Всё это — от аспекта разбиения сосудов (швират а-келим), которые дробятся — дробление за дроблением и множество за множеством, как сказано выше. Однако ангелы — это те, которые уже были исправлены в аспекте мира Тиккуна (Исправления), и это называется «и служители Его, все стоящие» и т.д. (молитва). А аспект «создающий служителей» (Йоцер мэшартав) — это те, которые выясняются каждый день и т.д.

Подобно тому как с ангелами, так же и с душами: через множество нисхождений в иштальшелуте миров они дробятся на очень мелкие части, множество за множеством и т.д. Ибо четыре стана (дгалим) пустыни (Бемидбар 2) — это число корней душ в мире Брия. Душа Йеуды включает все души, входящие в стан Йеуды, а затем разделяется на множество отдельных душ стана Йеуды. Так же и в остальных станах и коленах — пока не стало шестьсот тысяч в мире Брия. Ибо Тора говорит обо всём в мире Брия. Но в Йецире частей стало ещё больше, в великом числе — это аспект духа (руах) Йециры.

А в Асия число душ мира Асия больше всех. Однако шестьсот тысяч душ — это те, что уже были исправлены и прояснены из разбиения сосудов (швират а-келим) и включились в мир Тиккун. И подобно тому, как мы находим, что разбиение — это аспект умножения и разделения в душах и ангелах, как сказано выше, так и в самих Б-жественных силах, которые разделились на весьма многие части и рассеялись в мирах Брия-Йецира-Асия и т.д. И чем больше они спускались по ступеням, тем более возрастало разделение, то есть каждая часть и каждая искра разделялась ещё на многие искры и части, подобно тому, что сказано выше об ангелах и душах. Ибо известно по стиху «и дух Б-жий парит» (Берешит 1:2) — рпх мет, то есть двести восемьдесят восемь искр (ницоцин), которые упали из мира Тоу вместе с сосудами, которые разбились.

И число двести восемьдесят восемь (рпх) — это аспект разделения искр, которые упали, как они были ещё в Ацилут, что является началом их нисхождения, когда они разделились на число двести восемьдесят восемь, и это «рпх мет» и т.д. Но затем, когда они упали из Ацилут в мир Брия, тогда каждая искра из упомянутых двухсот восьмидесяти восьми искр, бывших в Ацилут, разделилась там, в Брия, на весьма многие части. А когда они упали из Брия в Йецира, тогда разделились ещё более на мелкие части и искры. И так из Йецира в Асия — разделились и раздробились ещё более, на тысячи и десятки тысяч.

И этим станет понятно, почему изгнание (галут) длится так долго, уже более семнадцати сотен лет. И известно, что вся цель — прояснить двести восемьдесят восемь искр, и когда прояснения завершатся, придёт Машиах, да будет это вскоре, в наши дни. И тогда это вызывает удивление: неужели за столь долгое время ещё не были прояснены двести восемьдесят восемь искр, когда поколение уходит и поколение приходит, и каждый из Израиля проясняет свою долю, которую ему надлежит прояснить? Тем более что число Израиля, которому надлежит прояснить эти двести восемьдесят восемь, — шестьсот тысяч, как вышедших из Египта, а ведь ныне, слава Б-гу, Израиль многочисленнее этого числа, «да прибавит Г-сподь к ним» и т.д. И тем более в древние времена, когда встречались сёла, в которых было более шестисот тысяч, как сказано в Гемаре о деревне Шхалим и т.д. Но дело в том, что внизу, в Асия, искры разделились на тысячи и десятки тысяч без числа, а число двести восемьдесят восемь — это в Ацилут, и там же есть шестьсот тысяч общих душ, которым надлежит прояснить двести восемьдесят восемь больших частей — это искры, пребывающие в Ацилут. И подобно тому, как внизу умножилось число душ, как сказано выше, так же весьма умножились и искры — на тысячи тысяч мелких частей. И поэтому изгнание длится, ибо ещё не завершились все прояснения и т.д. А когда прояснение завершится, придёт Избавитель, да будет это вскоре, в наши дни.

И вот, написано: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди, все их в мудрости Ты сотворил» (Теилим 104:24). Смысл в том, что аспект множественности, возникший вследствие разбиения сосудов (швират а-келим), как сказано выше, в сотворённых существах миров Брия-Йецира-Асия, и в особенности в Асия, где множественность и разделение наибольшие, — каждый отделён от другого и пребывает в аспекте самостоятельного существования (еш) и отделённости. И это «как многочисленны дела Твои, Г-споди» и т.д.

«И все их в мудрости (Хохма) Ты сотворил» — «сотворил» (асита) в значении «исправил» (тиккун), ибо посредством Хохма они исправляются в аспекте мира Тиккун. То есть посредством Хохма достигается и притягивается к ним самоустранение (битуль), чтобы они были самоустранены и включены в Него, благословен Он, и чтобы они соединялись вместе благодаря этому и не были разделены. И это — служение Израиля.

И это Тора человека — прояснять прояснения (берурим) и возносить их из аспекта разделения к единству Г-спода. И это «Ты един, и имя Твоё едино, и кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21). Смысл: «Ты» — это Его сущность и суть, благословен Он, Который един и единствен, благословен Он. «И имя Твоё» — это аспект сияния и света, распространяющегося от Него, именуемого Эйн Соф, благословен Он, — он тоже совершенно един.

«И кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому на земле» — то есть они создают аспект единства даже на земле, ибо несмотря на то, что на земле пребывает наибольшее разделение, как сказано выше, поскольку основное разделение и множественность — в Асия, тем не менее Израиль посредством своего служения и своей Торы делает и там единство, ибо они возносят искры, упавшие туда при разбиении сосудов (швират а-келим), чтобы те вознеслись в единство Г-спода.

И это «и вот мы вяжем снопы посреди поля» (Берешит 37:7). Ибо таково же было служение колен — Реувена, Шимона и т.д. — они проясняли искры, упавшие в аспект разделения при разбиении сосудов, и возносили их в аспекте маин нуквин (женских вод), чтобы те включились в Малхут Ацилут. И благодаря этому они соединялись там вместе и становились едиными, ибо включались в единство Г-спода, в аспект Его свойства царственности (Малхут), благословен Он.

И таков смысл «вяжем снопы». По подобию того, как связывают снопы — собирают весьма много колосьев, соединяют их и связывают в одну связку, и это называется «сноп» (алума), как известно. И ведь вначале колосья были разделены друг от друга, а посредством этого связывания стали едиными. Точно так же обстоит дело с прояснением и вознесением искр, о которых говорилось выше: когда возносят их из гор разделения (турей дэ-фруда), чтобы они включились в аспекте маин нуквин (женских вод) в единство Г-спода, то выходит, что они стали и включились в аспект совершенного единства из того, что вначале пребывали в аспекте разделения и множественности, как сказано выше.

И это «вяжем снопы» — то есть вознесение искр в аспекте маин нуквин (женских вод) — «посреди поля» — это аспект «поля яблоневых деревьев» (хакаль тапухин), то есть Малхут Ацилут, куда включаются маин нуквин, как известно. И ещё: то, что вознесение маин нуквин названо языком «вяжем снопы» (мэалмим алумот) — от слова «алем» (немой), который не может говорить. Поскольку суть вознесения маин нуквин — это аспект самоустранения «есть» (битуль а-еш), когда оно поистине самоустраняется, чтобы включиться в Г-спода, то тогда оно пребывает в аспекте немого, который не может говорить и давать другому, ибо это аспект «есть» (самостоятельного существования). А поскольку суть этого вознесения — аспект самоустранения, поэтому оно противоположно излиянию и называется «немым» (алем). (Подобно тому, что сказано: «поскольку занят поглощением» и т.д. — см. написанное на стих из Тосефты к разделу Бешалах (лист 51), о том, как «замёрзли воды» и т.д. И см. написанное о причине того, что странствий было сорок два, а Счёт Омера — сорок девять дней, ибо в Счёте Омера, который является притяжением, в каждом свойстве присутствует аспект раскрытия Малхут свойства Хесед и т.д., тогда как в странствиях — вознесениях — раскрытие обратное и т.д., см. там.) Ибо речь (дибур) человека нужна ему лишь для того, чтобы говорить другому, но когда он один, ему не нужно говорить. И так следует понимать наверху, в духовных сущностях: аспект речи в них (как мы находим в Гемаре, что «два духа беседуют» и т.д.) — это аспект силы излияния другому, от причины к следствию. И это когда причина является самостоятельной сущностью — тогда она может давать следствию. Но когда она прилеплена к своей причине и занята получением потока для себя, тогда она пребывает в аспекте самоустранения перед своей причиной, и нет в ней силы давать другому из-за глубины её самоустранения и т.д.

И этот аспект самоустранения, когда оно прилеплено к своей причине, подобен, к примеру, зародышу (убар), когда он находится в утробе матери и не является самостоятельной сущностью, а лишь питается тем, чем питается его мать и т.д. Лишь после рождения он становится самостоятельным «есть», так что затем может говорить другому и т.д.

И подобным образом следует понимать суть прояснений, которые поднимаются в аспекте маин нуквин (женских вод) и включаются в аспекте зародыша (ибур) в Йесод Нуквы. То есть вначале они пребывали в аспекте самостоятельного «есть» и могли давать другому, но когда они включились в аспекте маин нуквин, что является аспектом самоустранения (битуль) перед Светом Эйн Соф, благословен Он, и прилепились к Нему всецело, — это аспект зародыша (ибур), когда он не является самостоятельной сущностью, а лишь питается тем, чем питается его мать. И поэтому это называется тогда «алумим» — от слова «немые» (илмим), ибо не может говорить и давать другому из-за глубины самоустранения, подобно притче о зародыше и т.д. В отличие от состояния до этого вознесения и этого зародыша, когда оно пребывало в аспекте «есть», могло говорить и давать и т.д. Но посредством этого вознесения стало аспектом «немых».

И подобным образом следует понимать, что есть также второй зародыш (ибур шени), после рождения, как написано в Эц Хаим. А именно: для притяжения мохин (разумов) состояния гадлут (большого состояния) необходимо прежде войти в аспект совершенного самоустранения, и это второй зародыш. То есть после того, как у него уже были мохин и он мог давать другому, теперь он включается в аспект зародыша, в совершенное самоустранение (и становится аспектом «немого», как сказано выше), чтобы посредством этого самоустранения затем притянулись к нему мохин состояния гадлут от Эйн Соф, благословен Он. И вот, всё это было служением колен, которые пребывают в мире Брия (кроме Йосефа, который из Ацилут, как будет сказано далее, с Б-жьей помощью), и они являются Колесницей (Меркава) для аспекта Малхут Ацилут. И это подобно двенадцати быкам, которые были в море Шломо (Млахим I 7:25), — это двенадцать аспектов в начале мира Брия, и «море стоит на них» — это аспект Малхут Ацилут. И потому основное их служение и вознесение маин нуквин от прояснений, которые они прояснили в мирах Брия-Йецира-Асия, достигало Малхут Ацилут, и туда включалось в аспекте маин нуквин.

И это «вяжем снопы посреди поля», как сказано выше. Однако известно, что маин нуквин, хотя уже и включились в аспект Малхут, всё ещё нуждаются во втором прояснении посредством маин духрин (мужских вод). А именно: притягиваются маин духрин Зеир Анпина (З"А) для прояснения маин нуквин Нуквы, и это суть единения З"А и Нуквы. Суть в том, что хотя искры были прояснены и включились в аспекте маин нуквин, что является аспектом самоустранения перед Б-жественностью, как сказано выше, тем не менее они не могут поистине соединиться с Его Б-жественностью, благословен Он (как было до разбиения сосудов, когда они были аспектом самой Б-жественности, десятью Сфирот мира Тоу), — пока не будет притянуто к ним раскрытие имени МА (45) Ацилут, и тогда они прояснятся вторым прояснением, и это главное. Ибо «в Хохма именно проясняются» — это аспект маин духрин, ибо первое прояснение было лишь для того, чтобы в них возник аспект самоустранения «есть» (битуль а-еш), а это ещё весьма далеко от Б-жественности — «Он и Его проявления едины» — когда они пребывают в истинном самоустранении. Лишь когда притягивается к ним аспект маин духрин, то есть свечение имени МА для их прояснения, тогда они включаются в истинное самоустранение перед Б-жественностью.

Подобно притче о человеке, который проясняет прояснения тем, что ест и пьёт, а затем молится в любви и трепете посредством силы, полученной от еды и питья. И выходит, что жизненная сила пищи и напитков, упавшая при разбиении сосудов, включилась в аспект его любви и трепета. Но и это ещё далеко от сути единого Истинного. Лишь когда посредством вознесения его маин нуквин — любви и трепета — притягиваются к нему любовь и трепет свыше, от Г-спода, когда нисходит на него страх и т.д., тогда они включаются в эту любовь и трепет, притягиваемые свыше, из аспекта самой Б-жественности. И подобным образом обстоит второе прояснение посредством маин духрин.

И даже рабби Акива, душа которого вышла на слове «Эхад» (Един), — тем не менее самоотдача (мсират нефеш) сотворённого существа ещё далека от Б-жественности. Лишь когда на него нисходит свечение из аспекта истинного Единства, тогда его самоотдача включается в аспект подлинного Единства. И это суть «быть спина к спине» (ахор бэ-ахор): аспект «Эхад» нижнего единства, самоустранения «есть» (битуль а-еш), включается в верхнее единство — истинное самоустранение и т.д.

И аспект маин духрин, притягиваемых для прояснения маин нуквин Нуквы, — это ступень Йосефа-праведника (Йосеф а-Цадик), который является аспектом «и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10). «Сад» — это аспект Малхут, и до туда достигает аспект реки — струения от Света Эйн Соф, благословен Он, и это аспект свечения линии и нити (кав вэ-хут), и там оно завершается и не распространяется далее в миры Брия-Йецира-Асия, поэтому те являются мирами разделения — «и оттуда разделяется» и т.д. Но Йосеф — он праведник (цадик), который связывает и притягивает свечение Эйн Соф в миры Брия-Йецира-Асия. А именно: тем, что сотворённые существа включаются в аспекте маин нуквин в Малхут Ацилут, как сказано выше, а Йосеф притягивает свечение Эйн Соф, благословен Он, в Малхут, чтобы прояснить маин нуквин вторым прояснением, дабы они включились в саму Б-жественность, как сказано выше. И это свечение является аспектом свечения линии и нити Эйн Соф. И это аспект «и река выходит, чтобы орошать» и т.д., как сказано выше.

И выходит, что ступень прояснения Йосефа несравненно выше прояснения колен, ибо прояснение колен состоит в том, что они возносят маин нуквин в Малхут Ацилут, и те ещё не обратились в саму Б-жественность, — пока Йосеф не притягивает маин духрин, то есть свечение Эйн Соф, облачённое в Хохма. И это «и река выходит из Эдена» и т.д. «И в Хохма проясняются» — вторым прояснением. И тогда маин нуквин включаются в саму Б-жественность, что является включением нижнего единства в верхнее единство, как сказано выше.

И это то, что сказано: «и вот мы вяжем снопы посреди поля» (Берешит 37:7) — то есть прояснения из миров Брия-Йецира-Асия для вознесения их в аспекте маин нуквин в Малхут, как сказано выше. И сам Йосеф тоже совершал это первое прояснение, хотя его корень — из имени МА (45) Ацилут, что является аспектом маин духрин. Тем не менее, поскольку он облачился внизу в тело, ему тоже нужно было совершать это нижнее прояснение, подобно остальным его братьям. И это «и вот мы вяжем» и т.д. — ибо все мы равны в этом, в вознесении маин нуквин в Малхут. Однако после этого прояснения — «и вот восстал мой сноп» и т.д. — обнаруживается в нём дополнительное достоинство со стороны его корня в имени МА Ацилут, благодаря чему его ступень состоит в том, чтобы низводить маин духрин для второго прояснения маин нуквин, которые уже были вознесены в Малхут.

И это прояснение не во власти остальных колен, которые пребывают в Брия и т.д., что значительно ниже Ацилут. И это «и окружили ваши снопы и поклонились моему снопу» (Берешит 37:7) — в аспекте подлинного самоустранения, ибо без маин духрин Йосефа их маин нуквин не включились бы в саму Б-жественность. Лишь посредством маин духрин Йосефа, который проясняет их вторым прояснением, они включаются в истинное самоустранение имени МА. И это «и поклонились» и т.д. И тогда они включаются в Б-жественность, как сказано выше. (И см. написанное об этих двух прояснениях на стих «и вот имена».)

А чтобы понять разъяснение сути «и поклонились моему снопу», а также суть второго сна — «солнце и луна и т.д. поклоняются мне» (Берешит 37:9), — ведь дело касается Яакова, как сказано «и отец его хранил это» (Берешит 37:11), — как возможно, что Яаков, который по ступени выше Йосефа, ибо он — аспект тела (гуф), а Йосеф — аспект союза (брит), и хотя тело и союз — как одно, тем не менее он выше и т.д., так как же он будет поклоняться Йосефу? И это вызывает удивление. Но суть в том, что поклонение (иштахавая) включает два аспекта. Первый — аспект самоустранения (битуль), когда он самоустраняется и кланяется и т.д., как «и воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6), ибо они самоустраняются и т.д. Второй — это притяжение (амшаха), когда он наклоняет голову и низводит её вниз.

И поистине, одно зависит от другого, ибо через самоустранение вызывается притяжение и т.д. И также известно о поклонении в молитве Шмонэ Эсрэ, когда произносят «Барух Ата А-доной» — это аспект самоустранения, и также притяжение посредством того, что наклоняет голову и притягивает из аспекта «Барух» в аспект «Ата», как разъяснено в При Эц Хаим.

И подобным образом следует понимать суть «и поклонились моему снопу». Ибо когда колена вознесли маин нуквин в Малхут, им нужно пробудить притяжение маин духрин Ацилут, посредством чего совершается основное прояснение. И поистине, маин духрин притягиваются лишь после того, как есть вознесение маин нуквин, ибо «не пребывает благословение на пустом месте» — лишь когда есть сосуд, тогда пребывает в нём свет, а маин нуквин являются сосудом для маин духрин. Поэтому, чтобы пробудить притяжение маин духрин Йосефа, необходимо было прежде вознесение маин нуквин колен в аспекте самоустранения, чтобы пробудить это притяжение. Также это можно понять из вещественной притчи о соединении мужского и женского начал — что «нет возбуждения без знания».

И когда женское начало накрывает стол свой, тогда пробуждается желание мужского начала и т.д. И это «и вот окружили ваши снопы» — они создали сосуд и вознесение маин нуквин — «и поклонились моему снопу». И в этом поклонении они совершили два аспекта: первый — их самоустранение перед Светом Эйн Соф; второй — благодаря этому они совершили также притяжение, чтобы притянулись маин духрин, то есть чтобы притянулось свечение Эйн Соф в аспект Йосефа. И это притяжение, которое они совершили, означает, что притянулся аспект Внутреннего Света (Ор Пними) в Йосефа. А поклонение Яакова было лишь притяжением — он притянул аспект Окружающего Света (Ор Макиф) к Йосефу и т.д.

И вот, причина ненависти колен к Йосефу из-за его снов и т.д. состоит в том, что они заблуждались в одном. Ибо известно о сути стиха «ибо туда поднимались колена, колена Г-спода» (Теилим 122:4) и т.д., что существуют двенадцать диагональных границ (гвулей алахсон) в З"А (Зеир Анпине) Ацилут, и они называются «колена Г-спода» (шивтей Й-а), ибо притягиваются от Аба вэ-Има (Отца и Матери).

И потому колена внизу полагали, что их корень оттуда, и, следовательно, они на одной ступени с Йосефом, поскольку все их корни — из З"А Ацилут, и потому им не нужен он для притяжения маин духрин, ведь он равен им, будучи из одного корня, из аспекта З"А, откуда притяжение маин духрин. Но они заблуждались в этом, ибо истина, что их корень из З"А, как сказано выше, однако сами они пребывают внизу, в Брия. И как сказано выше о двенадцати быках, на которых «море стоит» сверху, — поэтому они лишь возносят маин нуквин в Малхут. В отличие от Йосефа, который внизу сам является аспектом Йесод Ацилут, и потому именно он притягивает маин духрин, и они нуждаются в нём, как написано: «и вот окружили ваши снопы» и т.д., как сказано выше.