Vayetzei

«И возвращусь я с миром в дом отца моего, и будет Г-сподь (Гавайе) мне Б-гом (Элоким), и камень этот, который я поставил столпом, будет домом Б-жьим» и т.д. (Берешит 28:21-22). И необходимо понять связь камня с Именем Гавайе — что именно когда Гавайе будет ему Элоким, тогда именно камень станет домом Б-жьим и т.д. Также необходимо понять, что слово «камень этот» (а-эвен а-зот) — в женском роде, а слово «будет» (йиhье) — в мужском роде.

И чтобы понять всё вышесказанное, необходимо предварить и разъяснить сказанное выше: «и встретил место, и взял из камней того места, и положил себе в изголовье» и т.д. (Берешит 28:11), «и поставил его столпом» и т.д. И необходимо понять суть камней — что они такое. А также то, что сначала было много камней, как сказано: «и взял из камней того места» и т.д.

А Яаков сделал из них один камень и т.д. Но вот, в начале главы написано: «И вышел Яаков из Беэр Шевы и пошёл в Харан» (Берешит 28:10). Объяснение: Яаков — это аспект «Йуд-аков» (Йуд — в пяте), то есть аспект проведения Хохма Илаа (Высшей Мудрости), которая есть аспект Йуд, вниз-вниз, также в аспект «пят».

И вот что означает: «и вышел Яаков из Беэр Шевы и пошёл в Харан» — аспект Яакова в том, что он проводит из аспекта Беэр Шевы, которая есть весьма высокая ступень — «Он и Его жизненная сила и Его органы едины» (Тикуней Зоар) — по всей цепи нисхождения вниз-вниз, до самой нижней ступени, которая есть аспект Харан, как будет разъяснено далее, с Б-жьей помощью.

Как сказано: «повелел спасения Яакову» (Теилим 44:5). «Ешуот» (спасения) — это 370 высших свечений, и аспект Яакова соединяет и проводит их вниз, также в аспект «пят». И также «ешуот» — от слова «шаа» (обратиться), как сказано: «и обратился Всевышний к Эвелю» и т.д. (Берешит 4:4) — что есть аспект нисхождения и проведения Его Света, благословен Он, вниз-вниз и т.д. Но при нисхождении Света Всевышнего настолько, через многие сжатия, пока он приходит также вниз, в аспект Харан, — образуется мир разобщения совершенно. Как сказано: «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) — а это аспект Хохма Илаа — «чтобы орошать Сад» и т.д.

«И оттуда разделяется» (Берешит 2:10) — ибо когда проводится оттуда через многие нисхождения и многие сжатия, образуются аспекты разобщённых совершенно. А Яаков, праотец наш, мир ему, хотел поднять их ввысь, чтобы и внизу был аспект единения и самоотречения (битуль) буквально, как это наверху — «Его жизненная сила и Его органы едины» и т.д.

И поэтому сказано: «и взял из камней того места» и т.д. Ибо известно, что камни называются буквами, как сказано в «Сефер Йецира»: «два камня строят два дома, три камня строят шесть домов» и т.д. Ибо подобно тому, как из многих камней строится один дом, в котором можно обитать, — так же из многих букв образуются слова, в которых облачается разум. И также подобно тому, как камни — это аспект неживого (домем), который есть самая нижняя ступень из всех четырёх уровней: неживое, растительное, животное, говорящее, — так же и буквы по отношению к разуму, облачённому в них, суть аспект неживого совершенно, ибо они совершенно не одного уровня с разумом. Итак, из всего вышесказанного понятно, что камни называются буквами. И так же наверху. Ибо написано: «Словом Г-спода небеса сотворены» (Теилим 33:6) и т.д.

Как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). Объяснение: жизненная сила всех миров — а они суть миры без конца, как сказано: «есть ли число воинствам Его?» (Ийов 25:3) — тем не менее, источник и корень их жизненной силы не что иное, как аспект Его Малхут, который есть аспект «Слова Всевышнего» и т.д., оживляющего и созидающего их из ничего в нечто постоянно. Ибо они — сотворённые, обладающие пределом, и есть предел их постижению: «от земли до небосвода — путь пятисот лет» и т.д.

И они совершенно несоизмеримы со Светом Всевышнего, который в аспекте Бесконечного, раскрывающемся в высших мирах. И поэтому они могут получать свою жизненную силу лишь из аспекта «Слова Всевышнего» — это буквы, которыми были сотворены небо и земля и т.д., ибо они — аспект неживого по отношению к Свету Эйн Соф, благословен Он. Как сказано: «свят Г-сподь Цеваот» (Йешаяу 6:3), и как сказали мудрецы: «Он — лишь одна буква в Его воинствах». И хотя их — «тысячи тысяч», как сказано: «тысяча тысяч служат Ему, и мириады мириад предстоят пред Ним» (Даниэль 7:10), и как сказано: «есть ли число воинствам Его?» (Ийов 25:3), — тем не менее, поскольку они обладают пределом, жизненная сила их — лишь от аспекта одной буквы, которая есть аспект совершенно неживого по отношению к Имени Гавайе, которое в аспекте Бесконечного и т.д., как сказано выше.

И вот, нисхождение всех миров во многих мириадах ступеней зависит целиком от вида сочетаний букв, которые в аспекте «Слова Всевышнего», чтобы возникали отдельные создания, обладающие пределом и разобщённые и т.д. А Яаков, праотец наш, мир ему, хотел поднять их ввысь. Поэтому «и взял из камней того места» — это множество букв — и сделал из них один камень, который есть буква Йуд. И вот что означает «и положил себе в изголовье» и т.д. — ибо подобно тому, как внизу, в человеке, есть разум и мидот, а буквы облачают аспекты разума и мидот, которые облачаются в них, — так же и наверху есть аспекты Хохма-Бина-Даат и семь нижних. Только там — «мудр, но не постигаемой мудростью; разумеет, но не постигаемым разумением; и ни от какого из этих качеств» (Тикуней Зоар). Ибо там — в аспекте единения и самоотречения совершенно.

Как сказано: «Тебе, Г-споди, величие» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11), и «Его жизненная сила и Его органы едины» и т.д. А аспект «Слова Всевышнего» — это буквы, в которые облачаются Хохма-Бина-Даат и мидот, то есть десять высших Сфирот. А аспект буквы Йуд — малая точка — указывает на то, что в неё облачается аспект Хохма, который есть аспект Аин (ничто) и самоотречение совершенное.

А буква hЭй, которая есть аспект распространения в длину и ширину, указывает на то, что она — облачение для аспекта Бина и т.д. И так же остальные буквы, в которые облачаются аспекты высших мидот. И вот что означает: Яаков сделал из всех камней один камень, который есть буква Йуд, — чтобы поднять их к аспекту Хохма Илаа (Высшей Мудрости).

И тогда, затем, «и поставил его столпом» (Берешит 28:18) — это аспект буквы Вав, которую он сделал и провёл от аспекта Йуд к аспекту Вав, чтобы облачить аспект Хохма Илаа внизу, в аспект Торы и заповедей. Как известно, начертание буквы Вав: на её вершине — точка Йуд, а затем она идёт и продолжается вниз. Так же Тора «из Хохма Илаа исходит» и проводится и распространяется вниз, в материальные вещи и т.д.

И вот что означает: «и возлил масло на вершину его» (Берешит 28:18). Объяснение: «шемен» (масло) — это аспект Хохма Илаа, как сказано: «масло священного помазания» (Шмот 30:31). Чтобы раскрытие аспекта Хохма Илаа буквально было внизу, в аспекте столпа, упомянутого выше, — а это аспект Торы и заповедей, облачённых внизу в материальные вещи: «обменявший корову на осла» и т.д., «кашерно — некашерно» и т.д. — тем не менее будет в них раскрытие аспекта Хохма Илаа буквально, как оно наверху.

И как сказали мудрецы: «Как там — в трепете и в страхе, так и здесь — в трепете и в страхе» (Брахот 22a). Объяснение: «как там» — во время дарования Торы на горе Синай, когда они были в трепете и в страхе, ибо тогда было раскрытие в высшей степени — ведь они слышали из уст Самого Излучающего: «Я Г-сподь, Б-г твой» и т.д. (Шмот 20:2). «Так и здесь» — то есть даже когда Тора облачена внизу в материальные вещи, будет посредством раскрытия Хохма Илаа буквально, как это было тогда. Как сказано: «и Я вложил слова Мои в уста твои» и т.д. (Йешаяу 51:16).

И чтобы такое раскрытие было внизу, Яакову необходимо было сначала поднять их ввысь, к аспекту «совев коль альмин» (окружающий все миры). Как сказано: «и поднял столп» — ибо «конец их вставлен в начало их, и начало их — в конец их» (Сефер Йецира) и т.д. — ибо ступень более высокая способна более снизойти и распространиться вниз-вниз, как известно.

И вот что означает: «и возвращусь я с миром в дом отца моего, и будет Г-сподь (Гавайе) мне Б-гом (Элоким)» (Берешит 28:21). Что всё это произойдёт посредством поднятий и проведений — снизу вверх и сверху вниз, — что есть аспект «и положил себе в изголовье» и т.д., а затем «и возлил на него масло» и т.д., как сказано выше. Ибо «отец мой» указывает на Ицхака, как сказано: «ибо Ты — отец наш» (Йешаяу 63:16) — что в будущем скажут об Ицхаке: «ибо Ты — отец наш» и т.д.

И вот, Ицхак — от слова «цхок» (смех) и наслаждение, как сказано: «смех устроил мне» и т.д. (Берешит 21:6), «всякий слышащий посмеётся мне» — и это в будущем времени, что раскроется аспект высшего наслаждения, которое свыше. И это — посредством прояснений внизу, в аспекте «иткафья» (подчинения) и «итафха» (преображения) — из тьмы в свет — посредством поднятий и проведений, как сказано выше.

Подобно наслаждению и смеху внизу, которые возникают лишь от некоего изменения и обновления — например, птица, которая говорит, и тому подобное, ибо не в её природе и обычае говорить. Тогда как от человека говорящего не получают наслаждения вовсе, ибо он постоянно говорит. И точно так же наверху. Вот, аспект Яакова — это «Йуд — аков» (Йуд — в пяте), что есть аспект нисхождения и проведения Б-жественности вниз-вниз, также в аспект «пят» — это миры, совершенно разобщённые и обладающие пределом и т.д.

Как сказано: «и вышел Яаков из Беэр Шевы и пошёл в Харан» (Берешит 28:10) — что проводилось и нисходило через столько нисхождений и сжатий, чтобы возникло «нечто из ничего» — обладающие пределом и миры разобщения. Это аспект сотворённых, разобщённых, которые суть «нечто», отдельные сами по себе, что называется «Харан» — от слова «нахар грони» (охрипло горло моё) (Теилим 69:4) и т.д. А именно: жизненная сила Б-жественности, проводимая и облачающаяся в них, которая называется аспектом «горла» — это голос, как известно, — скрыта и сокрыта в них совершенно, так что они — миры разобщения и тьма совершенно, будто они суть «нечто», отдельное само по себе. И тогда это называется Харан — от слова «нахар грони» и т.д. Как сказано: «онемел я в безмолвии» и т.д. (Теилим 39:3).

И вот, конечная цель нисхождения и проведения Света Всевышнего столь низко, в место тьмы и миры разобщения, — для того, чтобы было «иткафья» (подчинение) и «итафха» (преображение) — из тьмы в свет и т.д. — обратить все дурные качества, а именно любовь и пламенное стремление к суете мира, или гнев и т.д., — обратить их, чтобы они были только для одного Всевышнего, и быть в аспекте самоотречения воли для одного Всевышнего, а не в аспекте «нечто», отдельного самого по себе, и т.д. И называется этот аспект — аспект тшува (возвращение), который «с чрезвычайной силой» и т.д. — то есть дурные качества, которые с пламенной силой, — обратить их и возвратить к одному Всевышнему, как сказано выше. (И вот что означает: «на место, где стоят баалей тшува, совершенные праведники не могут стоять» (Брахот 34б).) И посредством этого наверху создаётся великое наслаждение — от аспекта подчинения и преображения из тьмы в свет, что внизу. И вот что означает: «прекрасен один час тшувы» и т.д. (Авот 4:17) — ибо именно посредством аспекта тшувы наверху создаётся такое наслаждение, что это буквально подобно притче о говорящей птице, как сказано выше. И тогда из аспекта «Харан» образуется «рина» (ликование). Как известно о сути хамец и маца — что из буквы Хет слова «хамец» образуется hЭй, как сказано в Зоаре, раздел Пинхас, на стих «изгони зверя тростника» и т.д. — и образуется аспект маца. Так же из Харан образуется «рина», как сказано: «при гибели нечестивых — ликование» (Мишлей 11:10) — это аспект наслаждения, создающегося наверху от аспекта подчинения и преображения, как сказано выше.

И вот, аспект этого наслаждения раскроется именно в будущем, когда «и дух нечистоты уберу» и т.д. (Зхарья 13:2) — когда не будет более аспекта тьмы и прояснений, как это сейчас — в подъёмах и спусках, — а как сказано: «в пахоту и в жатву прекратится» (Берешит 8:22), как разъяснено в другом месте.

И будет раскрытие Света Всевышнего внизу в аспекте единения и самоотречения совершенного, как это наверху, в высших мирах, — «Он и Его жизненная сила и Его органы едины» и т.д. Ибо сейчас — из ничего в нечто и т.д. Тогда как в будущем будет — из нечто в ничто, в аспекте самоотречения и преображения и т.д.

И тогда раскроется аспект высшего наслаждения, который в аспекте Бесконечного. И это аспект седьмого дня — «дня, который весь Шабат и покой для жизни вечной» (литургия) — что есть аспект раскрытия высшего наслаждения, как известно, которое создаётся из прояснений внизу в шести тысячах лет и т.д. И вот что означает: «и возвращусь» и т.д. «в дом отца моего» — это аспект возвращения аспекта Яакова из аспекта «Харан», как сказано выше, в аспект «рина» (ликования), который называется «дом отца моего» — а это аспект Ицхака, который есть аспект смеха и высшего наслаждения, которое раскроется в будущем от аспекта подчинения и преображения, упомянутых выше.

И вот почему в будущем скажут именно об Ицхаке: «ибо Ты — отец наш» (Йешаяу 63:16) — ибо это конечная цель нисхождения и проведения миров — чтобы посредством этого был смех и наслаждение наверху, как сказано выше. И вот что означает: «и возвращусь я с миром» и т.д. Ибо аспект наслаждения, упомянутый выше, который раскроется в будущем, — именно посредством аспекта поднятий и проведений, то есть прояснений внизу, в аспекте подчинения и преображения, как сказано выше, — что называется аспектом «шалом» (мир). Ибо мир — это то, что соединяет две противоположности, как сказано: «творящий мир в высотах Своих» (Ийов 25:2) — что Михаэль, князь воды, и Гавриэль, князь огня, и т.д.

И вот, написано: «мир, мир далёкому и ближнему» (Йешаяу 57:19) — и это два аспекта мира. Мир снизу вверх — а именно «далёкому», который стал близким, — это аспект поднятия снизу вверх. И мир сверху вниз — а именно аспект нисхождения и проведения Б-жественности вниз, в аспект Торы и заповедей, как разъяснено выше в сказанном «и возлил масло» и т.д.

И посредством двух аспектов мира, упомянутых выше, — то есть аспекта преображения из тьмы в свет, чтобы не были в аспекте миров разобщения, а в аспекте единения и самоотречения, как это наверху, в высших мирах буквально, — и тогда «возвращусь в дом отца моего», и раскроется само собой аспект высшего наслаждения, который в аспекте Бесконечного буквально, неизмеримо выше нисхождения миров на многих ступенях — верх и низ, тьма и свет. Тогда как по отношению к Его Сущности и Существу, благословен Он, малое и великое буквально равны, без изменения, и «как тьма, так и свет» буквально (Теилим 139:12).

И тогда «будет Г-сподь (Гавайе) мне Б-гом (Элоким)» и т.д. Ибо написано: «ибо солнце и щит — Г-сподь (Гавайе) Б-г (Элоким)» (Теилим 84:12). Подобно тому, как щит — это футляр для солнца, покрывающий и скрывающий свет солнца, — так же Имя Элоким есть аспект футляра для Имени Гавайе, покрывающего и скрывающего его, чтобы были сотворённые, обладающие пределом и отдельные сами по себе. Тогда как Имя Гавайе — это аспект проведения Света Всевышнего вниз и т.д.

И вот, всё это — в аспекте нисхождения, верха и низа, тьмы и света. Но в будущем, когда раскроется аспект высшего наслаждения, который неизмеримо выше аспекта нисхождения и неизмеримо выше аспекта Имени Гавайе и Имени Элоким, — тогда то, что сейчас является аспектом Имени Гавайе, будет тогда аспектом Элоким по сравнению с аспектом высшего наслаждения, упомянутого выше. И тогда «камень этот, который я поставил столпом», как сказано выше, «будет домом Б-жьим» — то есть станет домом и сосудом для аспекта Элоким будущего, который есть аспект Гавайе ныне. «И всё, что Ты дашь мне» — это в будущем времени, то есть все восхождения, которые будут в будущем, — «от всего я отделю Тебе десятину» — в аспекте десятины, как известно. И этого достаточно для понимающего.

Краткое изложение. (1) Вот, Яаков провёл Йуд — Хохма Илаа — к аспекту «пят». И это суть выхода Яакова из Беэр Шевы — Йесод Има — к аспекту Харан, чтобы поднять прояснения из клипат нога. А именно — то, что он взял из камней того места — это аспект букв Слова Всевышнего, облачённых в неживое, растительное, животное, говорящее — и сделал из них один камень, это аспект Йуд, и вот что означает «и положил себе в изголовье» (смотри Зоар, часть I, 72, и раздел Ваеце 151, и раздел Ваехи 231, и сказанное на стих «Камень Израиля»). А затем «и поставил его столпом» — проведение аспекта Вав, проистекающего из Йуд, и это суть «Тора из Хохмы исходит», «и возлил на него масло» — чтобы «как там в трепете и в страхе, так и здесь в трепете и в страхе». (2) И посредством этого: «и возвращусь я с миром в дом отца моего» — аспект Ицхака — «ибо Ты — отец наш». И это смех и наслаждение, которое будет в будущем от этих прояснений. А именно — посредством подчинения и преображения проясняется из аспекта Харан, и Хет обращается в hЭй, и становится «рина» (ликование) — аспект наслаждения. (И подобно этому — суть исхода из Египта: из «теснины горла», подобно аспекту Харан — «охрипло горло моё» и т.д., «и горькой сделали жизнь отцов наших» — и когда совершается исход из Египта, это аспект маца, тогда как хамец — подобно различию между Харан и рина.) (3) И раскрытие этого наслаждения — через два аспекта мира: «далёкому и ближнему». И тогда Имя Гавайе будет лишь в аспекте Элоким по сравнению с тем раскрытием. И поэтому «камень этот», который есть аспект Малхут, получающей от Имени Гавайе, станет аспектом «дома Б-жьего». (И можно также сказать: поскольку в будущем скажут Ицхаку «ибо Ты — отец наш», поэтому этот аспект связан с Именем Элоким. И вот что означает: «смех устроил мне Б-г (Элоким)» (Берешит 21:6).)