Vayigash

«И собрал Йосеф всё серебро, находившееся в земле Египетской, и принёс Йосеф серебро в дом Паро» (Берешит 47:14). Сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Три клада спрятал Йосеф. Один открылся Кораху, другой открылся Антонинусу, а третий сокрыт для праведников в грядущем» (Санhедрин 110а). И чтобы понять это — написано: «Свет посеян для праведника» (Теhилим 97:11). И известно, что это аспект первозданного света, который светил от края мира до края мира, и сокрыл его Святой, благословен Он, для праведников.

И суть этого сокрытия станет понятна. Ибо в служении Гавайе обнаруживаются два аспекта и уровня любви к Гавайе. Первый — аспект любви, которая рождается и проистекает из созерцания величия света Эйн Соф, благословен Он. Когда человек углубится разумом своим в возвышенность величия Его, благословен Он, — из этого рождается воодушевление в тоске и пылании к Нему, благословен Он. Ибо «по разуму его восхваляют человека» (Мишлей 12:8) — качества (мидот) следуют за разумом и созерцанием. Эта любовь — аспект нового рождения, возникающего заново через разум и созерцание.

И есть второй аспект любви — он называется «сокрытая любовь». Это любовь, которая есть в природе, врождённой в Б-жественной душе, ибо она желает по своей природе включиться в Эйн Соф, благословен Он, который является её источником и корнем. Но она пребывает у неё в аспекте великого сокрытия и утаивания. И выход её к раскрытию — через созерцание, как написано в Тании. И получается: когда она выходит к раскрытию через созерцание, это не новое рождение от разума буквально, от которого родилась бы любовь, ибо эта любовь уже была изначально в душе, но лишь в сокрытии. И через созерцание она вышла из сокрытия в раскрытие.

И в этом смысл сказанного мудрецами, благословенной памяти: «Входит вино — выходит тайна» (Эрувин 65а). Значит, «тайна» (сод) — это аспект упомянутой сокрытой любви. И выход её к раскрытию — через созерцание, называемое именем «вино» — «вино Торы» и т.д. А в действительности достоинство и уровень этой сокрытой любви — велик и превосходен по сравнению с аспектом любви, рождающейся из созерцания, упомянутой выше. Хотя та — новое рождение, а эта — не полное обновление, тем не менее корень её более возвышен и т.д. А любовь, рождающаяся из созерцания, ниже её по уровню, только она не опустилась столь низко, как упомянутая сокрытая любовь и т.д. (Как написано в Тании, что аспект сокрытой любви, когда она выходит к раскрытию, называется «великой любовью» (аhава раба), которая выше «любви вечной» (аhават олам), проистекающей из созерцания и т.д. И см. сказанное далее на стих «хахлилей» о великой любви и вечной любви.) И вот, аспект и уровень Йосефа-праведника высшего — это аспект великой сокрытой любви, которая есть в каждой еврейской душе, корень которой весьма высок и возвышен. Это аспект Йосефа, который есть аспект Йесод, то есть аспект «йуд-сод» (буква йуд — тайна) и т.д. И в этом смысл «свет посеян для праведника» — это аспект первозданного света, который сокрыл для праведников. А первозданный свет — это аспект упомянутой великой любви, которая неизмеримо выше аспекта вечной любви, также называемой «светом» (ибо свет — аспект Хесед, и есть «хесед мира» — аспект любви, проистекающей от разума. Но первозданный свет — аспект великой любви, которая выше разума и взята из аспекта «и великий Хесед» — «и Хесед Мой не отступит от тебя» и т.д. (Йешаяу 54:10)). Но сокрыл его для праведников — в аспекте Йосефа, высшего праведника. И от него посеян в каждом еврее аспект этой любви, но она сокрыта в аспекте сокровища и тайны и сокрытия. И «входит вино — выходит тайна», как сказано выше.

И на основании этого станет понятно также сказанное в Зоhаре, глава Трума (166б-167а): «Этот свет посеял Святой, благословен Он, в Саду Эдена посредством этого Праведника, который является садовником Сада. И взял этот свет, и посеял его — посев истинный и т.д. А в изгнании садовник не входит в Сад. И тот свет, который посеян всегда, приносит плоды и виды, и сам по себе засевается, как прежде». Значит, «Сад» (гинта) — это аспект привлечения линии и луча (кав) от Малхут Эйн Соф: от начала линии до её завершения — всё называется аспектом «Сада», который есть аспект Малхут. (См. Микдаш Мелех в Зоhаре, глава Бо, 35а, от имени рава Хаима Виталя, в объяснении «одним Праведником» и т.д. — «посеял в Саду» и т.д., см. там.) Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Как сад нуждается в окапывании, поливе и обрезке» — это аспект работы очищений (бирурим), которая совершается Йосефом-праведником. И вот, как в материальной земле есть два вида произрастания: первый — урожай, который засевают из года в год, и он поднимается и произрастает.

А второй — то, что называется «спихин» (самосев), то есть то, что произрастает само собой, без нынешнего посева, а от зёрен, упавших в неё давно и т.д. И они называются «спихин земли, которые поддерживают землю», ибо главная основа существования земли — через самосев.

И так обнаруживается наверху, в высшей земле, называемой «Садом», — два этих аспекта и уровня. То есть аспект привлечений, проистекающих в неё в аспекте посева, как сказано: «Свет посеян» и т.д. И есть аспект произрастающего в ней из аспекта самосева, то есть из того, что уже было посеяно и т.д. И самосев, хотя это не новое возникновение и привлечение буквально, а лишь аспект произрастания из того, что было сокрыто в земле, тем не менее в нём есть особое достоинство, ибо корень его весьма высок. Как сказано выше о сокрытой любви: когда она выходит к раскрытию, хотя это не новое возникновение, как любовь, рождающаяся из созерцания, тем не менее корень её выше и т.д. И аспект раскрытия сокрытой любви — это суть самосева, когда земля выводит растения сама из себя. «И сама по себе засевается» — то есть из той любви, которая была посеяна в ней прежде, которая была сокрыта и т.д. Это аспект «свет посеян» и т.д. (который уже посеян в Б-жественной душе. А любовь, рождающаяся и проистекающая из созерцания, называемая «вечной любовью», подобна посеву, который засевают ныне заново.) И все эти посевы любви — всё от аспекта Йосефа-праведника, который называется «садовник Сада», ибо от него проистекает свет в аспект Малхут, называемой «Садом» (который является источником еврейских душ).

И в этом смысл: «И собрал Йосеф всё серебро» и т.д. — это аспект хасадим (милостей), которые все проистекают в аспект Йосефа-праведника. Как сказано выше о первозданном свете, сокрытом для праведников, — он проистекает в аспект Йосефа, называемого «высшим праведником». Он — «садовник Сада», от которого проистекает аспект упомянутой сокрытой любви в каждом еврее. И в этом смысл «и принёс в дом Паро» — это аспект Малхут, называемой «Садом» и «раскрытым миром», который является источником еврейских душ. И в этом суть «трёх кладов, которые спрятал Йосеф» и т.д. Ибо, как известно из писаний Аризаля, Хесед (из пяти хасадим, проистекающих в Зеир Анпин, и Хесед, что в Тиферет) делится на три трети. Верхняя треть пребывает в аспекте сокрытия и утаивания и называется «покрытыми хасадим», а две трети раскрываются. Это суть трёх упомянутых кладов: два раскрылись — это две трети, которые раскрываются. А верхняя треть, которая является аспектом Хохма-Бина-Даат в нём, — покрыта и сокрыта и раскроется праведникам в грядущем. Как написано: «Свет посеян для праведника» — это суть аспекта первозданного света, сокрытого для праведников и т.д. И всё это спрятал Йосеф, который есть аспект Йесод, в который проистекают эти хасадим, как известно знатокам. (Можно также сказать, что покрытые и раскрытые хасадим — это аспекты великой любви и вечной любви, упомянутые выше. И в этом смысл «и собрал Йосеф всё серебро» — как покрытые хасадим, так и раскрытые. И всё принёс «в дом Паро» — что раскрывается в единении Зеир Анпин и Нуквы. Ещё можно сказать: «Паро» от слова «приа» (обнажение), ибо через обнажение раскрываются три трети Хеседа, как упомянуто в Эц Хаим, и это одно и то же. И см. сказанное в Зоhаре, глава Балак (204а), о «бокере Йосефа», где также разъяснено, что упомянутый первозданный свет проистекает в аспект Йосефа, и Давид устроил ему хупу, как написано: «Утром расставлю Тебе и буду наблюдать» (Теhилим 5:4). Это суть «и собрал Йосеф серебро, и принёс в дом Паро», и достаточно понимающему. И см. сказанное в другом месте на стих «И правая рука Твоя из лона Твоего — уничтожь» — суть в том, что раскроются хасадим из их покровов — Йесод Имы и т.д. Можно также сказать, что «серебро, находившееся в земле Египетской» — это покрытые хасадим, а «в земле Кнаан» — раскрытые хасадим.)