Vayishlach

«И сказал Яаков: Б-г отца моего Авраама» и т.д. (Берешит 32:10). Объяснение: он молился о том, чтобы к нему были притянуты окружающие [света] (макифим) святости праотцев, дабы помочь ему притянуть окружающий [свет] Тоу, упомянутый выше, чтобы тот раскрылся внизу. И тем самым также «избавь меня от руки Эсава» и т.д. (Берешит 32:12) — внизу.

«И разделил народ» и т.д. «на два стана» и т.д. (Берешит 32:8). Причина того, что он разделил именно на два стана, станет понятна на основе известной предпосылки: основное различие между миром Тоу (Хаоса) и миром Тиккун (Исправления) состоит в том, что в мире Тоу Сфирот были разделены — одна под другой, а в мире Тиккуна они расположены в виде линий (кавим), то есть три линии — правая, левая и средняя, причём средняя линия соединяет и объединяет две линии — правую и левую, — чтобы они включались друг в друга, как известно, что Тиферет является посредником между Хеседом и Гвурой и соединяет их вместе. Поэтому Израиль, которые в аспекте Тиккуна, произносят именно три раза «Кадош» (Йешаяу 6:3), и о них написано также «и будете Мне сгула» (Шмот 19:5) — ибо знак огласовки «сегол» — это три точки, аспект правой, левой и средней и т.д. Но в мире Тоу, где [Сфирот] были в аспекте разделения — одна под другой — и не объединялись вместе, это лишь аспект двух линий: Хесед сам по себе, а Гвура сама по себе.

Как объяснена суть этого в другом месте: дело в том, что в Тоу света были многочисленны, а сосуды — малочисленны. Поэтому, из-за малости сосуда по сравнению со светом, сосуд не может вместить две противоположности — Хесед и Гвуру — одновременно. Подобно тому как человек, чей разум мал, — совершенно не может вместить две противоположности: если склонится разумом к оправданию (зхут), то не найдёт тогда никакого довода к обвинению (хов) и не потерпит в сердце своём никакого склонения к обвинению — только добро и Хесед.

И наоборот: когда склоняется к обвинению, совершенно не терпит склонения к оправданию. Выходит, что он всегда лишь в одной линии: временами — в правой линии, к оправданию, а временами — в левой линии, к обвинению. И вот, линии разделены: когда он в аспекте Хеседа, не может терпеть аспект суда (Дин), и наоборот. Это и называется аспектом двух линий: Хесед сам по себе, а Гвура сама по себе. Но в Тиккуне, где Тиферет уравновешивает между Хеседом и Гвурой, — то есть даже во время суда может быть также склонение к оправданию, и наоборот, — поскольку в Тиккуне света малочисленны, а сосуды многочисленны, сосуд достаточно широк, чтобы вместить также две противоположности. Подобно человеку, чей разум широк, — он может вместить две противоположности одновременно, и они уживаются в его уме и сердце: с одной стороны, есть довод к оправданию, хотя с другой стороны есть довод к обвинению и т.д. Итак, в Тиккуне Хесед и Гвура объединяются вместе, и это суть трёх линий. (И см. сказанное об этом далее, в главе Итро, в маамаре «Чтобы понять объяснение темы: праотцы — они суть Колесница».) Однако в этом деянии Яакова и Эсава, когда Яаков должен был притянуть к себе окружающий [свет] (макиф) Тоу, который есть аспект безграничного света Тоу и т.д., поэтому ему необходимо было поднять «женские воды» (маин нуквин) туда. Известно же, что «женские воды» должны соответствовать характеру того притяжения, которое желают привлечь, ибо каков характер поднятия — такова и притяжение.

Поэтому, поскольку в Тоу было лишь две линии, как сказано выше, Яаков должен был устроить себя подобным же образом. И это «и разделил народ» и т.д. «на два стана» — чтобы быть подобием мира Тоу, где было «одна под другой», а не в виде трёх линий, как сказано выше. И благодаря этому он связывается с миром Тоу, чтобы притянуть окружающий свет и т.д.

По этой же причине станет понятно, почему Яаков принёс в дар «двести коз» и т.д. (Берешит 32:15). Суть этого дара — поднятие «женских вод» (маин нуквин) для притяжения упомянутого окружающего [света]. Это подобно жертвоприношениям, которые являются поднятием «женских вод» для притяжения «мужских вод» (маин духрин), как известно. И тем не менее его дар был не по образцу и закону жертвоприношений, установленных в Торе и т.д., ибо жертвоприношения совершаются из чистых животных и из заколотых непременно. Однако заклание (шхита) кашерно и в исполнении непосвящённого (зар).

И мы не находим в Торе жертвоприношения из живого [животного], кроме козла отпущения (сэир ла-Азазэль) (Ваикра 16:10). Также при жертвоприношениях возлагали на жертвенник лишь жир (хелев) и кровь. А этот дар, который Яаков послал Эсаву, включал также нечистых животных, как написано «верблюдиц дойных» и т.д. (Берешит 32:16). И также они были живыми, а не заколотыми. Причина в том, что поднятие «женских вод» (маин нуквин) — дар Яакова — предназначено для притяжения «мужских вод» (маин духрин) от аспекта окружающего [света] мира Тоу.

«Женские воды» и «мужские воды» мира Тоу отличаются и имеют иной характер, чем «женские воды» и «мужские воды» мира Тиккуна, которые суть жертвоприношения, установленные Торой. Ибо Тора — от аспекта мира Тиккуна Ацилута. Дело в том, что мир Тиккуна — это аспект внутреннего света (ор пними): света сжимаются и вмещаются внутрь сосудов. И поскольку свет может утвердиться внутри сосуда, это свидетельствует о том, что свет уже прошёл через многочисленные сжатия (цимцумим), как сказано в «Эц Хаим», что в Тиккуне «света малочисленны» и т.д. Поэтому и Тора, притягиваемая оттуда, также в аспекте тонких деталей (дикдуким) и сжатий.

Поэтому в Торе подробно установлен порядок поднятия «женских вод» Тиккуна — весь в тонких деталях (дикдуким): закон совершения жертвоприношений предписывает, чтобы это были чистые животные и только три вида животных, и чтобы они были заколоты непременно, и есть множество вещей, из-за которых жертва становится непригодной, а также в порядке вознесения на жертвенник — как и что — множество тонких деталей и т.д. Ибо вся Тора основана на этом пути — сжатий и точных мер, потому что она — от аспекта Тиккуна, где света сжаты внутри сосудов, поэтому она тоже требует точности во множестве видов сжатий и тонких деталей и т.д. Но Яаков поднял «женские воды» к аспекту окружающего [света] Тоу, как сказано выше, который есть великий свет в аспекте бесконечности, — и именно потому сосуд не может его вместить, и он остаётся в аспекте окружающего [света]. (Поэтому он послал дар — поднятие «женских вод» туда) — в том числе нечистых животных — «верблюдиц дойных» и т.д. И все они были живыми, а не заколотыми и т.д. Ибо, поскольку свет в аспекте бесконечности, нет там сжатий и тонких деталей, ибо Эйн Соф, благословен Он, всемогущ и может вынести всё — даже нечистых, и чтобы были живыми и т.д. — ибо не обретаются там тонкие детали и сжатия вовсе.

Как сказали мудрецы о свинье (хазир), что в будущем она вернётся и станет чистой, — то есть в будущем, когда «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), тогда раскроется Сущность Эйн Соф и сможет даже свинья возвыситься; но не сейчас. Поэтому Яаков, посылая дар Эсаву — поднятие «женских вод» к окружающему [свету] Тоу, который в аспекте бесконечности, — послал также нечистых [животных], и потому послал также «верблюдиц дойных», ибо, напротив, корень верблюдов весьма возвышен, как написано об Элиэзере, рабе Авраама, что он взял «десять верблюдов из верблюдов господина своего, и всё добро господина его в руке его» (Берешит 24:10), и это суть «как дитя отнятое от груди на руках матери его» (Теилим 131:2) и т.д. Но всё это мог совершить лишь Яаков, и до дарования Торы. А мы — нам уже дана Тора от аспекта Тиккуна, и то, что нечисто и запрещено по Торе, — отдалено и не может возвыситься вовсе и т.д. И «истреблена будет та душа», вкушающая жир (хелев) (Ваикра 7:25) и т.д., и подобное этому.