Vayishlach

«И встал ночью он, и взял двух жён своих» и т.д. «и перешёл через брод Яббок, и взял их, и перевёл их через поток» и т.д. (Берешит 32:23-24). Объяснение: Яббок (יב"ק) — это Единение-Благословение-Святость (Йихуд-Браха-Кдуша). Суть дела: написано «за рекой обитали отцы ваши издревле» (Йеошуа 24:2). Объяснение: «река» — это аспект Бины, как написано «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) и т.д. А корень праотцев — из-за реки, то есть от аспекта Кетера, который выше этой реки; только оттуда праотцы были притянуты и низведены вниз, на другую сторону реки, в Зеир Анпин Ацилута (и см. Зоар, глава Эмор, сказанное на этот стих). А Яаков, желавший, чтобы к нему был притянут окружающий [свет] (макиф) Тоу, который предшествует Ацилуту, должен был сначала перейти эту реку. И это «и перешёл через брод Яббок», ибо аспект Единения-Благословения-Святости — всё это аспект упомянутой реки, через которую притягиваются все влияния и единение высших светов, как написано «и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» и т.д. (Берешит 2:10).

И когда он перешёл реку и достиг аспекта, что выше этой реки, тогда он уже недалёк от окружающего [света] (макиф) Тоу, который предшествует Ацилуту. И это «и перевёл то, что принадлежит ему» — всё, что он исправил, он поднял туда. Но сам он ещё оставался внизу, как написано «и остался Яаков один» (Берешит 32:25), ибо он хотел выяснить Эсава, который всё ещё в [состоянии] разбиения (швира), как сообщили ему посланцы и т.д. И это суть «и боролся некто с ним» (Берешит 32:25), как известно.

Чтобы понять общую суть намерения Яакова в притяжении окружающего [света] (макиф) Тоу к миру Тиккуна, а также [чтобы] это стало понятным в служении Г-споду: известно, что Яаков — аспект Тиферет (Красоты), соединяющий две противоположности — Хесед и Гвуру, — ибо через соединение двух противоположностей вместе достигается подлинная Тиферет (подобно тому как в красках: когда смешаны две-три краски вместе — это подлинная красота). И притяжение и раскрытие Света Эйн Соф в средней линии и т.д. — поэтому он желал также соединить и объединить окружающий [свет] Тоу с внутренним светом (ор пними) Тиккуна, ибо они тоже суть две противоположности, чтобы они соединились вместе, и тогда будет раскрытие Света Эйн Соф. (И см. Зоар, глава Трума, лист 175б, на стих «и средний засов», и там же, лист 176а.)

Объяснение: есть два аспекта в служении Г-споду. Первый — любовь пылающим огнём, с великой силой, [стремление] выйти из тела и отделиться от фитиля и т.д. Это аспект великой любви (аава раба), когда сосуд сердца не может вместить её, ибо сердце не может вместить столь мощное переживание. Поэтому [человек] не может удержаться в сосуде своего тела и стремится выйти из оболочки (нартика) — материи тела. Второй — аспект переживания, которое умещается в сосуде сердца, и главная его суть — притяжение Б-жественности сверху вниз, именно в «сосуды из сосудов различных» (Эстер 1:7), через Тору и заповеди. И это суть «устремления» (рацо) и «возвращения» (шов).

Упомянутый мир Тоу был в аспекте «устремления» (рацо), поэтому света удалились из сосудов, подобно великой любви — отделиться от фитиля и сосудов и т.д. Но Тиккун — это аспект «возвращения» (шов), и это аспект Торы и заповедей, и «против воли твоей ты живёшь» (Авот 4:22) — пребывать внутри тела, притягивая Свет Эйн Соф в «сосуды из сосудов различных».

Таково было различие и между теми четырьмя, которые вошли в Пардес (Хагига 14б). Бен Аззай заглянул и умер. Бен Зома заглянул и повредился. Лишь рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром. Ибо Бен Аззай был в аспекте «устремления» (рацо) великой любви, упомянутой выше, в аспекте исхода души (клот а-нефеш), и не желал быть низведённым в аспект «возвращения» (шов), поэтому не хотел жениться и говорил: «Мир может существовать благодаря другим». Поэтому «заглянул и умер» — полностью удалился из сосуда, как сказано выше, ибо «сильна, как смерть, любовь» (Шир аШирим 8:6) и т.д. Однако это не путь Торы, которая — в аспекте Тиккуна, ибо «для обитания сотворил её» (Йешаяу 45:18) и «против воли твоей ты живёшь» (Авот 4:22). Поэтому рабби Акива, который был от аспекта Тиккуна, вошёл с миром и вышел с миром, ибо «женские воды» и «мужские воды» его — то есть аспект «устремления» и «возвращения» — были в верной мере и правильном смешении: по мере «устремления» — таким было и «возвращение» затем.

И это «вошёл с миром» и т.д. — аспект средней линии, объединяющей и соединяющей две линии — правую и левую, которые суть аспект «устремления» (рацо) и «возвращения» (шов). Поэтому его поднятие «женских вод» — то есть вхождение в Пардес — было в верной мере и правильном смешении, в аспекте «устремления» и «возвращения»: «вошёл с миром» — в аспекте «женских вод», и «вышел с миром» — в аспекте притяжения «мужских вод», аспект «возвращения». (И см. сказанное в главе Вайеце о «с миром» — два аспекта мира, в маамаре «И будет».) В отличие от Бен Аззая, чей корень был от аспекта Тоу, где лишь две линии, как сказано выше в теме «и разделил» и т.д. «на два стана». Поэтому не было соединения «устремления» и «возвращения» в правильном смешении, и «заглянул и умер» и т.д. — из-за усиления «устремления» и т.д. Потому рабби Акива был источником всей Устной Торы, ибо «анонимная Мишна — рабби Меир, а анонимная Сифра — рабби Йеуда» и т.д., «и все — по мнению рабби Акивы» (Санхедрин 86а). Это потому, что Тора тоже — от аспекта Тиккуна, и в ней содержится соединение двух противоположностей — «устремления» и «возвращения», как написано «от десницы Его — огонь закона для них» (Дварим 33:2) и т.д. Поэтому раскрытие Торы было через рабби Акиву, в котором был этот аспект, как сказано выше.

Теперь станет понятно намерение Яакова — объединить и соединить окружающий [свет] (макиф) Тоу с внутренними сосудами (ор пними) Тиккуна: чтобы постоянно «устремление» (рацо) и «возвращение» (шов) были в едином смешении — по мере «устремления» таково и «возвращение», то есть чтобы была великая любовь пылающим огнём — отделиться от фитиля и т.д., и тем не менее затем был бы аспект «возвращения» к единению, и «против воли твоей ты живёшь» — притягивать Свет Эйн Соф именно вниз, через Тору и заповеди (как сказано в Тании, глава 53). И это — единение и соединение окружающего [света] Тоу с сосудами Тиккуна. Об этом сказано о Яакове: «и принёс ему вино» (Берешит 27:25). И объяснено в Зоаре, что он «подмешал воду в вино» (армей мая лэ-го хамра). Ибо вино — это аспект «устремления», Гвурот и пылающие огни, снизу вверх. А Яаков подмешал воду — аспект «возвращения».

Поэтому «и принёс ему вино» и т.д. — с двумя знаками кантилляции (трей таамей), что означает соединение «устремления» и «возвращения» — воды и вина и т.д. Поэтому сказано, что Яаков — совершенство праотцев (шлиму дэ-авахан), ибо не как Авраам, от которого произошёл Ишмаэль: потому что Авраам был [в] качестве простого Хеседа без [правильного] смешения, он распространился чрезмерно, пока не сказал ему [Б-г] «Ишмаэль» и т.д. (Берешит 17:20). А Ицхак был в аспекте Гвуры и т.д. Но Яаков — совершенство праотцев, соединение противоположностей — «устремления» и «возвращения», как сказано выше.

«И взял из пришедшего ему в руки дар для Эсава, брата своего» и т.д. (Берешит 32:14). Все жертвоприношения называются именем «минха» (дар), как написано: «и Эвель тоже принёс от первородных стада своего и от жира их, и обратил Г-сподь внимание на Эвеля и на дар его (минхато)» и т.д. (Берешит 4:4) (хотя существовало и отдельное хлебное приношение — «минха» — из тонкой муки, и на сковороде и т.д., но вся Тора — это общее и частное; и так же молитва, которая соответствует жертвоприношениям: все молитвы в общем называются «минха», а молитва Минха — это частное; см. «Тшувот Эмунат Шмуэль», глава 20). Итак, первородные стада его назывались «минха». Это станет понятно на основе предпосылки: известно, что написано «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6) — «никакая мысль Его не постигает» (тиканей Зоар), и Он не в категории миров вовсе. И тем не менее написано «ибо от Тебя — всё» (Диврей а-Ямим I, 29:14). Это — через сияние и свечение: «великолепие Его — на земле и на небесах» (Теилим 148:13) и т.д. Но даже это свечение само по себе — от Его Сущности, благословен Он, — миры не могли бы получить жизненную силу и изобилие, чтобы существовать в аспекте раскрытых миров, кроме как через нисхождение (иштальшелут) — цепочку свечений, свечение свечения.

И всё, что нисходит и низводится всё ниже и ниже, — это свечение свечения от того, что выше него, и т.д. И все виды ступеней, во множестве разделений миров, возвышений и нисхождений — всё это в аспекте сияния и свечения, будь то много или мало. И в этом есть множество ступеней, одна выше другой, — как Мир Грядущий (Олам а-Ба), и воскрешение мёртвых, и седьмое тысячелетие — «день, который весь Шабат и покой для жизни вечной», — и это возвышение за возвышением, и всё это — в сиянии и свечении и т.д.

Есть два вида нисхождения (иштальшелут). Нисхождение светов в сосуды в аспекте внутреннего (пнимиют) — по мере сосуда, который способен его ограничить. И есть в аспекте окружающего (макиф) — то есть неограниченного сосудом. Это станет понятно в служении Г-споду, которое в сердце, — это молитва пылающим огнём: когда любовь приходит от созерцания того, что «Он — жизнь твоя» (Дварим 30:20) и Жизнь жизней всех миров, — из этого проистекает стремление души, которое она может вынести, по мере своего склада и природы. Но когда любовь приходит оттого, что человек положит на сердце и углубится в глубину сердца, что написано «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6) и «никакая мысль [Его не постигает]» и т.д., — поэтому к Нему стремится душа всякого живого, упраздниться в существовании и включиться в Единое поистине.

Поэтому, когда он положит на сердце также свою отдалённость от Эйн Соф, благословен Он, — что душа опустилась и низвергалась удивительно в мир разделения (алма дэ-пруда) и т.д., — то усиление любви будет больше того, что [душа] может вынести, до того что нет силы в душе сдержать эту великую любовь. И это аспект «всей силой твоей» (бэ-холь мэодэха) (Дварим 6:5) — «с избыточной силой» (бэ-хейла ятир) и т.д.

Написано: «лик льва — справа, и лик быка — слева» (Йехезкель 1:10). Аспект лика быка находится ниже ступени льва в Колеснице (Меркаве), ибо аспект лика льва — «справа» и т.д. И тем не менее внизу, в этом мире, бык — чистое животное, а лев — нечистый зверь.

Суть в том, что, напротив, то, что на более высокой ступени, не имеет облачения в сосуд внизу, чтобы его аспект раскрывался таким, каков он наверху, в святости. Подобно льву, который есть аспект Гвуры — «силён как лев» (Авот 5:20), — то есть усиление света чрезвычайно, до того что невозможно пребывание и раскрытие его святости внизу, в сосуде, который включён в святость, как чистое животное; а лишь путём падения света в двести восемьдесят восемь искр (рефах ницоцин), [упавших] при разбиении сосудов, в три нечистые скорлупы (клипот). И тогда это аспект нечистого зверя, получающего жизненную силу от падения искр из льва святости. Но не в раскрытии аспекта льва путём нисхождения (иштальшелут) и облачения, как у чистого животного, а лишь в аспекте окружающего (макиф) свыше. И это аспект лэвоны (ладана) и т.д., как объяснено в другом месте.

И потому Эсав был первородным — от аспекта «прежде чем воцарился царь» и т.д. (Берешит 36:31) «в горе Сеир, в земле Эдом» и т.д. Эсав был источником семи царей, которые царствовали и т.д. — «и умер, и воцарился, и умер, и воцарился» и т.д. (Берешит 36:33-39). Это аспект плаценты (шилья), окружающей плод, которая предшествует плоду.

Главное же — плод, который рождается, а при выходе его выбрасывают плаценту и т.д., ибо она воспринимает лишь аспект окружающего (макиф). Поэтому о них сказано: «Высок над всеми народами Г-сподь» (Теилим 113:4). А «Яаков, Йуд-Экев» — «Г-сподь, Б-г наш», «и люби Г-спода, Б-га твоего» и т.д. (Дварим 6:5). Хотя Йуд — сжатое свечение — «ведь мала она» (Берешит 19:20), — и может войти во внутреннее, ибо сосуд не может воспринять иначе, как через сжатие, подобное Йуд и т.д. Благодаря этому у него будут пылающие огни и воодушевление в молитве и тому подобном, ибо, поскольку это малое свечение, сердце имеет силу вместить его.

Притяжение Б-жественности сверху также через облачение в сосуды — «который освятил нас заповедями Своими» (текст благословений) — двести сорок восемь органов Царя. А во дни праотцев, когда Тора ещё не была дана, у них были иные деяния — колодцы и прутья и т.д. В отличие от народов мира: поскольку Он высок и вознесён над ними, то есть в аспекте лишь окружающего (макиф), — Он не входит в их внутреннее, чтобы быть упразднёнными пред Ним; они — самостоятельное сущее (йеш) и отделены сами по себе, без какого-либо отношения [к Нему], хотя и называют Его «Б-г богов» (Даниэль 2:47).

Жертвоприношения — это поднятие «женских вод» (маин нуквин), чтобы был «приятный запах» (рейах нихоах), подобно тому как запах возвращает душу, — так жертвоприношения поднимают «женские воды» в аспекте «запаха», чтобы было «приятное» (нихоах) для Г-спода — раскрытие притяжения и пребывания Шхины Его, чтобы аспект Б-жественности пребывал и раскрывался в душе человека. И «нихоах» — от слова «нисхождение» (нехита), то есть чтобы было нисхождение Б-жественности от ступени к ступени, пока не войдёт и не раскроется в душе человека внутри него и в его внутреннем поистине. Причина же в том, что суть поднятия «женских вод» подобна тому, как приносят царю нечто новое (хидуш), чтобы он обратил внимание на просьбу малую и низкую по сравнению с величием и ступенью царя. Посредством нового привлекается сердце царя — подобно говорящей птице: хотя люди говорят с гораздо большим разумением, однако из-за новизны того, что птица говорит, — этим привлекается и пробуждается «сердце царей — неисследимо» (Мишлей 25:3), и он обращается к просьбе простого человека.

Поэтому поднятие «женских вод» (маин нуквин) зависит именно от пробуждения снизу (итарута дилтата) — душ Израиля, облачённых в тело и т.д. Хотя ангелы стоят в вышине мира и непрерывно, с шести дней творения, без остановки, произносят в трепете «Кадош» (Свят), и также с большим знанием говорят, ибо постижение их велико и огромно, и наслаждаются Г-сподом бесконечно. В отличие от этого — внизу, где множество посторонних мыслей, тревожащих и повергающих сердце человека, и даже любовь, которую он пробуждает, проходит и уходит, и имеет перерывы, и т.д. Однако ради новизны (хидуш), заключающейся в этом, — ведь сила человека внизу говорить [о Б-жественном] происходит от еды и питья.

И тот, кто не ест три дня, ослабевает и не имеет силы речи в полноте; и также множество препятствий, зависящих от материальности, как препятствие холода и т.д. Выходит, что сила речи внизу, чья жизненная сила — от материальных вещей, — это нечто весьма ценное в глазах Г-спода, подобно упомянутой птице. Так же и все жертвоприношения — овцы и козы — от облачённости в миры БЕА и т.д. Поэтому, когда они поднимаются наверх, это — нечто новое (хидуш), чего не видно в высших мирах, и поэтому именно они поднимают «женские воды». Потому они называются «минха» (дар). «Минха» — аббревиатура: Мэм-Нун — «маин нуквин» (женские воды), Хет — Хохма (Мудрость) и мазаль восьмой — «хранящий милость» (ноцер хесед) (Шмот 34:7), влияющий в Ей (ה) — «буквой Ей сотворены» (Менахот 29б), что есть аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля). (Также «минха» от корня «нихоах» — приятное.) А в будущем написано: «тогда обращу Я к народам язык чистый» и т.д. (Цфанья 3:9). И также Давид, царь, мир ему, сказал: «возвещайте среди народов деяния Его» (Теилим 105:1), и написано: «воздайте Г-споду, семьи народов» и т.д. (Теилим 96:7), «и скажут среди народов» и т.д. (Теилим 96:10). Чтобы понять, зачем нам упоминать идолопоклонников: суть в том, что все выяснения (биррурим) — от аспекта «народов», ибо туда упали двести восемьдесят восемь искр (рефах ницоцин). Это через аспект лэвоны (ладана) — окружающего [света] (макиф), который над ними, — что он будет выяснен и поднимется наверх, в святость. И Эсав будет на своей высокой ступени — «прежде чем воцарился царь» и т.д. — из мира Тоу, в святости. Ибо Яаков, Йуд-Экев, — это аспект внутреннего (пнимиют), и «установил свидетельство в Яакове, и Тору положил в Израиле» (Теилим 78:5), и «вы зовётесь человеком (адам)» (Йевамот 61а) — Адам, [гиматрия] МА (מ"ה), мир Тиккуна. А в будущем будет выяснен и Эсав, который из мира Тоу, аспект окружающего, — и станет аспектом окружающего святости, и всё включится в Яакова, так что у Яакова будет также аспект окружающего, который есть аспект и ступень более возвышенная — Имя САГ (ס"ג), которое больше Имени МА (מ"ה), и «жена доблестная» и т.д. (Мишлей 31:10).

По характеру притяжения свыше должны быть и «женские воды» (маин нуквин) снизу. И чтобы притянуть аспект высшего окружающего [света] святости, необходимо поднятие «женских вод» в аспекте окружающего, то есть сверх того, что душа его может вынести, как сказано выше. В особенности же, когда он видит в своей душе приниженность — от множества мыслей, теснящих и тревожащих и повергающих, — тогда необходимо ему вопиять к Г-споду в стеснении своём, сверх того, что душа его может вынести.

Поэтому, когда Яаков увидел Эсава внизу, восставшего против него, он принёс дар (минха) — поднятие [«женских вод»] к Эсаву, брату его, наверху — из мира Тоу, где тот — его брат, ибо у Яакова есть два аспекта: «устремление» (рацо) и «возвращение» (шов). «Возвращение» — в аспекте Йуд-Экев, и «устремление» — в аспекте полного Битуля (самоупразднения) и т.д., чтобы притянуть аспект высшего окружающего [света]. И тогда Эсав, который внизу, автоматически упразднится, и тогда исполнится «тогда обращу Я к народам язык чистый» (Цфанья 3:9), ибо «деяния отцов — знак для сыновей» (Танхума, Лех Леха 9): они подготовили для своих потомков в будущем через свои действия.

Поднятие «женских вод» (маин нуквин) Тиккуна — открыто и известно нам по Торе: «быков двухлетних — два» и т.д. (Бемидбар 29:17). На Песах — так, на Шавуот — так и т.д. В отличие от этого, поднятие «женских вод» к миру Тоу — никто из нас не ведает, каковы и какие жертвоприношения и какие меры. Лишь Яаков, отец наш, мир ему, знал их суть, и потому послал жертвоприношения: «коз двести» и т.д. (Берешит 32:15) — это иные жертвоприношения, которые не записаны в Торе среди жертвоприношений Тиккуна, и в иных мерах.

Поэтому он принёс также верблюдов, которые нечисты в жертвоприношениях Тиккуна. Однако в жертвоприношениях Тоу написано: «Кто выведет чистое из нечистого» (Ийов 14:4) и т.д. Ибо там «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12) и т.д., «малый и великий — там он» (Ийов 3:19) и т.д. — «уравнивает и уравнивает» и т.д. И это суть «и обнял его» (Берешит 33:4) — Эсав обнял Яакова.

Везде мужское начало обнимает, как написано «и десница его обнимает меня» (Шир аШирим 2:6), — влияющий обнимает получающего и окружает его со всех сторон, чтобы возвысить его наверх и т.д. Это потому, что корень Эсава — от аспекта окружающего (макиф) из мира Тоу. Но путь достижения этого — через то, что «он сам прошёл пред ними» (Берешит 33:3) — аспект «он сам» и т.д. А затем «и поклонился до земли семь раз» — аспект «падения лицом» (нефилат апайим), чтобы собирать искры. «До приближения его к брату своему» (Берешит 33:3) — то есть пока не ощупал и не обнаружил брата своего, то есть собрал добро, которое в Эсаве, — аспект лэвоны (ладана), — благодаря чему тот является братом Яакова, ибо окружающий и внутренний взяты из одного места.

Тогда «и побежал Эсав навстречу ему» (Берешит 33:4). Эсав — то есть сила, облачённая в материального Эсава, — бежит снизу вверх навстречу ему, подобно свечам, которые упраздняются перед факелом, когда их свет приближается к свету факела и т.д. А после того как был выяснен аспект добра, которое в нём, тогда «и обнял его» (Берешит 33:4) — сверху вниз, то есть высший окружающий [свет] (макиф) вошёл также в Яакова.

Выходит, что в Яакове включились все аспекты, как сказано выше. И благодаря этому «и поцеловал его» (Берешит 33:4) — аспект поцелуев (нешикин), и «точки над ним» (над словом «и поцеловал» стоят точки) — аспект точек, это аспект Хохмы (Мудрости), ибо при разбиении (швира) произошло удаление Хохмы, а теперь, после выяснения (биррур), она раскрылась. А затем «и заплакали» (Берешит 33:4): плач бывает от радости или от горечи — через сжатие в мозгу выталкиваются излишки во влаге слёз. Плач же от радости — как сказано в Зоаре «Шир а-Ширим» о рабби Акиве, что «прослезились глаза его» и т.д. Это потому, что радость — распространение жизненной силы, как сказано «добрая весть утучняет кость» (Мишлей 15:30), и подобно истории с Веспасианом и т.д., — это ход крови в жилах и также в духе жизненной силы, что в нём, а также в притяжении новых Мохин (разумений), ибо есть аспекты: «зародыш» (иббур), «вскармливание» (йеника) и Мохин.

Когда внизу есть сосуд, способный вместить радость, тогда она распространяется и даёт новые Мохин (разумения). И также благодаря этому распространяется дух жизни, чтобы «утучнить кость», как сказано выше. Но когда сосуд внизу мал и не может вместить, тогда [радость] собирается в мозгу и выталкивает излишки во влаге слёз.

Это же произошло и с Яаковом и Эсавом: было раскрытие аспекта Кетер, весьма и весьма высокого и т.д., и была великая радость от того, что столь высокое сблизилось со столь низко упавшим — далеко вниз, в разбиении сосудов (швират а-келим). Эсав и Яаков — подобно двум братьям, которые не виделись друг с другом долгое время, со времени разбиения сосудов. И это то, что сказано о будущем: «с плачем придут» (Ирмеяу 31:8), ибо именно через аспект плача — через раскрытие высоких ступеней и т.д. — «и с мольбами поведу их к потокам вод» (Ирмеяу 31:8).