Vayishlach

«И боролся некто с ним» и т.д. (Берешит 32:25). Известно, что эта борьба — борьба Сатана (Самаэля) со стороной святости. Подобно тому как «война у Г-спода с Амалеком» (Шмот 17:16). И известно из «Пардеса», что то, что он коснулся сустава бедра Яакова, — «повредил место пророчества, пока не пришёл Шмуэль и не исправил Нецах (Вечность)» (Зоар), как написано: «и также Вечный Израиля не обманет» (Шмуэль I, 15:29).

На первый взгляд непонятно: как возможно, чтобы Самаэль боролся против святости, ведь вся жизненная сила скорлуп (клипот) — от святости, подобно тому как «не как Авраам, от которого произошёл Ишмаэль» и т.д. — из излишков Хеседа и т.д. А в будущем, когда будет выяснение (биррур), написано: «и дух нечистоты уберу» (Зхарья 13:2) и т.д. «Достояние, поглощённое им, изблюёт» (Ийов 20:15). «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8).

«И было — как не было» (Овадья 1:16). И написано: «время, когда властвовал человек над человеком во зло ему» (Коэлет 8:9). Как же может быть у него сила бороться и т.д.? Суть в том, что Эманатор Высший, благословен Он, — «окружает все миры» (Совев коль алмин), и пред Ним «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12). «Ящерица руками цепляется, но она — во дворцах царя» (Мишлей 30:28), ибо она не занимает места и может находиться даже во дворцах царя, и он не обращает на неё внимания.

Как написано: «и вот цари, которые царствовали в земле Эдом, прежде чем воцарился царь для сынов Израиля» (Берешит 36:31) — прежде, чем воцарился царь для сынов Израиля, были и цари земли Эдом. Однако это именно «прежде чем воцарился царь для сынов Израиля». Но затем — ведь написано: «царя нет в Эдоме» (Мелахим I, 22:48) и т.д., ибо было сделано сжатие (Цимцум) в Свете Эйн Соф, благословен Он, чтобы внутреннее (пнимиют) притягивалось только к стороне святости именно — «да озарит Г-сподь лицо Своё к нам, сэла» (Теилим 67:2). А скорлупы (клипот) получают от аспекта «задней стороны» (ахораим), подобно «бросающему через плечо», и называются «божества чужие» (элоким ахерим), потому что Израиль притягивает так, чтобы Свет Эйн Соф пребывал именно в том, кто упразднён (батель) и т.д.

Начало Битуля (самоупразднения) — в ХаБаДе (Хохма-Бина-Даат), ибо они — аспект подлинного Битуля. Затем [Битуль] притягивается к качествам (мидот), которые проистекают из ХаБаДа через созерцание, — и тогда возникает аспект переживания сердца в любви и трепете, ибо [человек] созерцает величие Эйн Соф, благословен Он. Но [качества] — не суть Битуля сами по себе, как ХаБаД. А затем [переходит] к Нецах и Год, которые суть ещё большее нисхождение, ибо это лишь аспект распространения от себя к другому — вывести из потенциала в действие поистине: влиять на другого — обучать других или давать милостыню (цдаку) и т.д.

И тем не менее в них притягивается аспект Битуля (самоупразднения) перед Светом Эйн Соф, благословен Он, вплоть до Малхут мира Асия, которая является окончанием святости и включена в аспект Битуля. А оттуда «разделяется» (Берешит 2:10) — возникает мир разделения (алма дэ-пруда), в аспекте самостоятельного сущего (йеш) и отдельного, и «называют Его Б-гом богов» (Даниэль 2:47) — считают себя самостоятельными. Получение же их — только от задней стороны кожи Нуквы (женского начала), то есть аспект комбинаций букв через отверстия кожи — в промежутке и пустом пространстве между комбинацией и комбинацией и т.д., как известно.

Написано: «если и возвысишься, как орёл» и т.д. (Овадья 1:4), ибо они возвышают себя дерзостью и грубостью духа и т.д. Суть этой дерзости наверху в том, что они хотят питаться от Света Эйн Соф, благословен Он, не через святость — которая есть притяжение Битуля, притягиваемого через Израиль, — ибо от этого у них нет питания, а лишь от задней стороны кожи Нуквы. Они хотят, чтобы к ним изливался Свет Эйн Соф поистине, перед Которым «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12), и аспект Битуля совершенно не имеет значения пред Ним.

«И если будешь праведен» и т.д. (Ийов 35:7). И также ящерица — во дворцах царя (Мишлей 30:28), и оттуда было бы им питание, и они не нуждались бы в получении через святость — через отверстия кожи, в аспекте волос и ногтей и т.д. «Только оттуда сведу тебя, — сказал Г-сподь» (Овадья 1:4). Ибо «Гавайе» — это аспект нисхождения (иштальшелут): сжатие (Цимцум) и распространение и т.д. — в аспекте Акудим, Некудим и т.д. И «оттуда сведу тебя» — ибо по порядку нисхождения и сжатия, чтобы притягивалось внутреннее (пнимиют) и т.д., Свет Эйн Соф, благословен Он, пребывает лишь в том, кто упразднён (батель) и т.д.

Это притяжение — через пробуждение снизу (итарута дилтата) от аспекта Яакова, ибо он притянул Акудим, Некудим и т.д. — то есть чтобы был Цимцум Света Эйн Соф через святость именно, через аспект Битуля и т.д. Поэтому «и боролся некто с ним» (Берешит 32:25), ибо Самаэль хотел «возвыситься, как орёл» и т.д.

Яаков — избранный из праотцев, а праотцы суть Колесница (Меркава), аспект ХаГаТ (Хесед-Гвура-Тиферет). В аспекте самого Битуля, то есть в аспекте ХаБаД, у них (у внешних сил) нет зацепки и т.д. А [зацепка] — в ХаГаТ, которые суть качества переживания, проистекающие от Битуля и т.д. И там — зацепка «напротив этого создал» (Коэлет 7:14): мужское начало скорлупы (клипа) — напротив Зеир Анпина и т.д. В отличие от ХаБаДа, ибо, как известно, все окружающие [света] (макифим) — от Бины, а окружающий [свет] — отталкивает внешние силы, как объяснено из Чертогов (Эйхалот): «напротив» (лэумат зэ) существует лишь напротив семи нижних [Сфирот], но не в Чертоге Святая Святых, который включает, как ХаБаД, и т.д. Это понятно и у человека: после молитвы любовь проходит и уходит и т.д., потому что любовь становится внутренней (пнимиют) (в отличие от созерцания, которое есть аспект окружающего и т.д.) во время молитвы. Во время молитвы, когда он закрывает глаза и не видит этот мир, у него пробуждается та любовь; но после молитвы, когда он видит дела мира и его удовольствия и т.д. [она уходит]. И нет того, что отталкивает внешние силы, кроме того, что является аспектом окружающего (макиф), то есть что не ограничено сосудом — это нечто постоянное навеки. Как написано в главе «Кадеш» — «и для памяти между глаз твоих» (Шмот 13:9): потому что глава «Кадеш» — аспект Хохмы, Мохин (разумения) отца (Аба), (там же — аспект памяти), которые облачаются в Иму (Мать) — источник окружающих [светов]. Поэтому о войне с Амалеком написано «не забудь» (Дварим 25:19): забвение — это удаление Мохин отца (Аба); когда удаляются Мохин Аба от аспекта качеств, и у них лишь Мохин «вскармливания» (йеника), — там есть «напротив этого». И это «и боролся» (ва-йеавек) — от слова «обнимание» (хиббук), ибо объятие — руками, «Хесед — правая рука» и т.д. Так он окружил тело [Яакова] руками — Хесед и Гвура Самаэля облачили тело Яакова, чтобы повалить его и увлечь сердце его за ними, подобно качествам животной души, которые облачают Б-жественную душу и препятствуют Двекуту (прилеплению) и т.д. И это облачение происходит лишь в момент, когда удаляются Мохин Аба, как сказали мудрецы: «нужды народа Твоего Израиля многочисленны, а разум их короток» (Брахот 29б), — то есть когда разум (Даат) сокращается и сжимается в аспекте Мохин «вскармливания», тогда «нужды народа Твоего» становятся многочисленными — многими и разделёнными.

«Ибо по прихоти ищет нечестивый, отделившийся» и т.д. (Мишлей 18:1). И тем не менее «и увидел, что не может одолеть его» (Берешит 32:26), ибо Яаков — Йуд-Экев, то есть свечение Йесод Аба (Основы Отца), которое является корнем Ацилута, ибо Яаков — тот, кто притянул все аспекты Акудим, Некудим и т.д., которые прежде были под властью Лавана.

«И у Лавана две дочери» — Лея и Рахель, и Яаков обратил их в святость и т.д. И притянул также в свои качества аспект Битуля от Мохин (разумений) Аба (Отца). И [Самаэль] смог коснуться лишь сустава бедра (каф а-ярех), который есть влияние от него наружу, где свечение Битуля невелико, — как известно, что почки «вырабатывают» семя, которое становится материальным и т.д.

В этом ошибся Самаэль: он полагал, что Яаков — лишь Колесница (Меркава) для ХаГаТ (Хесед-Гвура-Тиферет). Но в действительности корень Яакова и его основание — «на горах святых» (Теилим 87:1), в высшей Хохме (Мудрости), Йесод Аба (Основе Отца), «мозг памяти» и т.д. Эта борьба — «напротив этого» (лэ-умат зэ), в аспекте мужского начала скорлупы (клипа), которое напротив Зеир Анпина. Подобным же образом существует «напротив этого» в аспекте Малхут скорлупы и т.д.

Таково различие между «прахом» (афар) и «пылью» (авак), упомянутое в Зоаре. Ибо из четырёх стихий (элементов) — огонь, воздух, вода, земля — земля (афар) — нижайшая из всех, а огонь, воздух и вода — более возвышенные; и тем не менее ни одна из них не взращивает плоды — только земля. Причина в том, что земля — от аспекта Малхут. И «из праха, что на полу Скинии» (Бемидбар 5:17). В святости это аспект включения (иткалелут), и «конец их укоренён в начале их» именно, — как известно из сказанного «Я первый и Я последний» (Йешаяу 44:6), ибо Малхут — это Кетер, «Ани» (Я — אני) — те же буквы, что и «Айн» (Ничто — אין) (а «Хохма обретается из Ничто (Айн)» (Ийов 28:12), ибо «Айн» — аспект Кетера). Это Кетер — посредник между Эманатором и эманированными, чтобы из Ничто стало Сущее. Поэтому такая же сила есть и у Малхут — аспекта земли (афар): взращивать все растения земли материально, а также духовно — у Малхут, конца ступеней, источника пробуждения снизу, есть сила притянуть пробуждение свыше, притянуть Свет десяти Сфирот и т.д. В отличие от «пыли» (авак) — это «то, что остаётся от огня», подобно дровам, горящим в огне: огонь вытягивает элементы воздуха, воды, огня, что внутри, и остаётся лишь элемент земли — это пепел (эфер), и этот пепел не взращивает, как земля (которая взращивает сама по себе, а в неё сеют — и она взращивает; поэтому он пригоден для покрытия крови). Так по аналогии: Малхут скорлупы (клипа) — после завершения всех выяснений (биррурим), ибо основа возникновения скорлуп — через разбиение сосудов (швират а-келим), и то, что выяснилось первым и более отборное, стало Ацилутом, а оставшееся стало Брией и т.д., — вплоть до нижней ступени, конца всех выяснений, того, что уже невозможно выяснить, — там скорлупы, и не осталось в них, кроме малой жизненной силы, как пыль: когда в неё сеют — всё же взращивает (однако не так, как земля, которая взращивает сама по себе; если же сеют в неё — взращивает многократно). Эта жизненная сила — лишь во время изгнания; а в будущем — «и дух нечистоты уберу» (Зхарья 13:2) и т.д., и у них не будет жизненной силы вовсе. И об этом сказали мудрецы: «подняли пыль до Престола Славы» (Хулин 91а) — это Малхут Ацилута, — что даже аспект «пыли» (авак) включился наверху через выяснение Яакова: когда «боролся некто с ним» — также Яаков укрепился и выяснил из него. («Подняли» — во множественном числе, ибо выяснение было через обоих: Яаков — выясняющий, а Самаэль — выясняемый и т.д.) И подобно тому, как Самаэль обнял руками — Хесед и Гвура — тело Яакова, так и Яаков обнял руками — Хесед и Гвура свои — тело Самаэля, ибо таков путь борющихся в бою. И таков путь борьбы с дурным побуждением (йецер а-ра), как сказали мудрецы: «пусть всегда раздражает [доброе побуждение]» и т.д. (Брахот 5а). Поэтому велика сила покаяния (тшува) (ибо выяснение — это и есть тшува и т.д.), и «на месте, где стоят покаявшиеся (бааалей тшува)» и т.д. (Брахот 34б), — «притягивают с избыточной силой» и т.д. Это — борьба «напротив этого» Зеир Анпина. Подобным же образом выясняется и «пыль» (авак) в борьбе «напротив этого» Нуквы (женского начала), как сказано в Зоаре на стих «всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) — «обоими побуждениями — это тайна» и т.д. А «пыль» — это Малхут скорлупы, которая «поднялась до Престола Славы» — Малхут святости, ибо от аспекта Малхут низводится от мира к миру до Малхут Асии, которая является источником «пыли», ибо «оттуда разделяется» (Берешит 2:10) и т.д. Ибо Зеир Анпин и Нуква скорлупы — напротив Зеир Анпина и Нуквы святости, а выяснение — чтобы Малхут скорлупы включилась в Малхут святости, а Зеир Анпин — в Зеир Анпин святости и т.д.