Yitro

«Моше будет говорить, а Б-г ответит ему голосом» (Шмот 19:19) — голосом Моше. И чтобы понять: ведь не сказано в Писании, что именно говорил Моше и что ответил ему Г-сподь. Ибо это не относится к Десяти Речениям, ведь «Я» и «Да не будет» мы слышали из уст Всевышнего, и написано: «Я стою между Г-сподом и вами, чтобы передать» (Дварим 5:5) и т.д. Значит, не сказано в этом вопросе, что Моше говорит, а Святой, благословен Он, отвечает. И также нужно понять: почему «идабер» и «яаненну» — в будущем или настоящем времени, а следовало бы сказать: «Моше говорил и Святой, благословен Он, ответил ему». Суть же такова: в Талмуде сказано, что рав Йосеф говорил: «Если бы не этот день, который стал причиной, — сколько Йосефов есть на рынке!»

И необходимо понять достоинство именно «этого дня», который есть день дарования Торы, и в чём суть дарования Торы. Ведь Авраам, отец наш, мир ему, исполнял всю Тору до того, как она была дана, и даже закон «эрувей тавшилин» (смешения блюд) — ибо изучил всю Тору и т.д. до того, как она была дана.

Как написано: «И хранил стражу Мою, заповеди Мои, установления Мои и учения Мои» (Берешит 26:5). И несомненно, он также обучил Ицхака, своего сына, и Ицхак обучил Яакова и его сыновей. Так что же нового появилось при её даровании? Но известно, что суть заповедей: «248 повелений — это 248 органов Царя». И на первый взгляд непонятно выражение «органы» — ведь «нет у Него ни образа тела» и т.д. Но станет понятно на основе сказанного в Зоаре, что все деяния заповедей — «чтобы исправить тайну Его Имени»: что через эту заповедь притягивается это Имя, а через ту заповедь — то Имя. Ибо Имена Святого, благословен Он, — это семь Его Имён, которые не стираются.

И они-то суть аспект распространения жизненности и влияния для сотворения Его качеств (мидот), благословенно Его Имя: «Тебе, Г-споди, величие (гдула) и могущество (гвура) и великолепие (тиферет)» (Диврей а-Ямим I, 29:11) и т.д. — что они лишь аспект имени, по аналогии, подобно имени, которое существует лишь для другого, чтобы тот называл его по имени. Ибо Он, благословенно Его Имя, — вознесён и возвышен и т.д.

Как написано в Тикуней Зоар: «Ты — не из каких-либо качеств вовсе. И Ты — мудр, но не мудростью познаваемой». Ибо познаваемая мудрость — она в творениях, которые именуются мудростью, что есть постижение — постигать нечто постижимое. Но по отношению к Нему, благословенно Его Имя, это неприменимо, ибо даже аспект мысли, которая ниже мудрости, — о ней сказано: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаяу 55:8) и т.д. Но называется мудростью и мыслью потому, что Он — источник мысли и источник мудрости.

Как написано: «Ибо у Тебя источник жизни, в свете Твоём увидим свет» (Теилим 36:10). Имеется в виду: «в свете Твоём» — когда притягивается свет вниз, тогда видим и постигаем свет Хохмы (Мудрости) и мысли и т.д. И подобно тому — аспект Хесед, как написано: «И творящий милость (хесед) тысячам» (Шмот 20:6) — что есть тысячи уровней, представляющих собой множество сужений (цимцумим) и притяжений, пока не возникает Хесед.

Как написано: «Мир Хесед построит» (Теилим 89:3) — что нужно, чтобы он был построен, чтобы стал Хесед. И это притяжение — быть распространением жизненности в аспекте Хохмы и Хесед — от семи Имён, которые не стираются: Гавайе с огласовкой «патах» — в Хохме, и Имя Эль — в Хесед. Как написано: «Милость Б-га (Хесед Эль) — весь день» (Теилим 52:3) — что они лишь аспект имени. Однако, тем не менее, после того как притянулось и пришло к раскрытию качество Хесед и Хохма — это притяжение буквально облечено в качество Хесед и Хохма, до того что объединяется с ними. И в этом суть «Он и Его жизненность — едины, Он и Его органы — едины». То есть подобно «Он — знание, Он — знающий» и т.д. Как написано: «Тебе, Г-споди, величие и могущество» (Диврей а-Ямим I, 29:11) — имеется в виду, что объединяется и становится буквально в аспекте «Тебе, Г-споди».

И вот, притяжение жизненности — чтобы было распространение света Эйн Соф, благословен Он, и Его облечение в качество Хесед и Хохма (что несоизмеримо с Ним, ибо «Ты мудр, но не мудростью познаваемой, и не из каких-либо качеств вовсе») — зависит от пробуждения снизу (итарута ди-лтата), через деяние заповедей. Что через заповедь, относящуюся к Хохме, притягивается свет Эйн Соф, благословен Он, в Хохму.

И через заповедь, относящуюся к Хесед, притягивается свет Эйн Соф, благословен Он, в Хесед. И это-то и есть притяжение Его Имён, благословенно Его Имя, и Его облечение в Хохму и Хесед — Гавайе с огласовкой «патах» в Хохме и т.д. И потому заповеди названы «органами Царя», ибо подобно тому, как жизненность души облечена в органы, по аналогии, до того что объединяется с ними, — так облечён свет Эйн Соф, благословен Он, — притяжение аспекта Его Имён, благословенно Его Имя, — в аспект Хохмы и Хесед, что в деянии заповедей, до того что буквально объединяется со светом Эйн Соф, благословен Он, притянутым в них.

И этим станет понятна суть заповедей, о которых написано у Авраама: «И хранил стражу Мою, заповеди Мои» (Берешит 26:5) и т.д. То есть он вызвал нисхождение и притяжение света Эйн Соф, благословен Он, и Его облечение в качество Хохмы и Хесед — через то, что стал Меркавой (Колесницей) к Нему, благословенно Его Имя, в качестве любви — «идя и продвигаясь к югу» (Берешит 12:9), в аспекте рацо ва-шов (стремления и возвращения). Ибо «дух привлекает дух и притягивает дух».

Как написано: «Если положит к Нему сердце своё» (Иов 34:14) и т.д. И также потому, что он множил милосердие (хесед) в мире: «И насадил тамариск» (Берешит 21:33) и т.д. И благодаря тому, что был весьма смирен духом, как написано: «А я — прах и пепел» (Берешит 18:27). Поэтому через это — «как вода — лицо к лицу» (Мишлей 27:19) и т.д. — через качество смирения он притянул нисхождение света Эйн Соф, благословен Он, в Хохму и Хесед. Что является аспектом нисхождения и умаления по отношению к свету Эйн Соф, благословен Он, ибо «Ты мудр, но не мудростью познаваемой, и не из каких-либо качеств вовсе» — что несоизмеримо с Ним. Как сказали мудрецы: «В том месте, где ты находишь величие Святого, благословен Он, — там находишь Его смирение» и т.д.

Однако основные притяжения Авраама, отца нашего, мир ему, были в высших мирах. Хотя он притягивал свет Эйн Соф, благословен Он, также вниз, чтобы было раскрытие Б-жественности в мире, как написано: «И призвал там имя Г-спода, Б-га мира» (Берешит 21:33). И также «души, которые сделали в Харане» (Берешит 12:5) — что насадил веру в Г-спода в их сердцах, — тем не менее это несравнимо с притяжениями, которые он притянул наверху, в высших мирах, чтобы было дополнительное раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, в аспекте Хохмы и высшего Хесед Ацилут. И там была основа служения Авраама: «И хранил стражу Мою, заповеди Мои» и т.д. — именно «заповеди Мои»: заповеди, которые Святой, благословен Он, исполняет Сам. «Святой, благословен Он, навещает больных» — ибо суть больных в высших мирах — как написано: «Подкрепите меня кубками» (Шир а-Ширим 2:5) и т.д., «ибо я больна любовью» (Шир а-Ширим 2:5). Ибо аспект «больна любовью» — из-за сокрытия и утаивания, что все аспекты мемалэ (наполняющий) и совэв (окружающий) коль алмин — лишь аспект сияния (зив), и лишь «слава Его — на земле и небесах» (Теилим 148:13) и т.д.

И от этого жаждет и истаивает душа — прилепиться к самому Эйн Соф, благословен Он. И об этом сказано: «Подкрепите меня кубками, освежите меня яблоками» (Шир а-Ширим 2:5) — что они суть раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, из сокрытия и утаивания. Что это раскрытие — исцеление этой болезни любви.

И также сказали: «Святой, благословен Он, возлагает тфилин». Ибо тфилин — от слова «иткашрут» (привязанность), что является привязанностью света Эйн Соф, благословен Он, в Хохме. И это то, что мы говорим: «Тфилин Владыки мира — что в них написано? — 'И кто как народ Твой, Израиль'» (Шмуэль II, 7:23) и т.д. Ибо Израиль «поднялся в мысли»: «В начале (Берешит) — ради Израиля, называемого 'началом' (решит)». И тфилин — это привязанность света Эйн Соф, благословен Он, к аспекту Израиля, называемого «началом», который есть аспект Хохмы. И подобным образом остальные заповеди Святого, благословен Он, — это притяжения от света Эйн Соф, благословен Он, в высших мирах. И там — раскрытие притяжения света Эйн Соф, благословен Он, и Его облечение в Хохму и Хесед, в аспекте «Он и Его жизненность — едины, Он и Его органы — едины». Но этот мир — мир разделения, как написано: «И оттуда разделяется» (Берешит 2:10) и т.д.

И чтобы было притяжение света Эйн Соф, благословен Он, в аспекте «Он и Его жизненность — едины» и т.д. также внизу, в мире разделения, — была дана Тора Израилю, чтобы было облечение и объединение самого света Эйн Соф, благословен Он, в Хохме и Хесед, что внизу, в деянии заповедей и их исполнении в материальном действии. Как написано: «И сошёл Г-сподь на гору Синай» (Шмот 19:20). И об этом сказали: «Этот день — он-то и стал причиной».

А суть такова: вот, написано: «Ибо Б-г знаний (дэот) Г-сподь» (Шмуэль I, 2:3) — то есть два знания: ихуда илаа (высшее единство) и ихуда татаа (нижнее единство). Ихуда илаа — сверху вниз: что всё, что ниже и ниже, — более «ничто» и «как будто нет», а всё, что выше, — более считается «нечто» (еш).

Как написано: «Наделить любящих Меня сущим (еш)» (Мишлей 8:21). А ихуда татаа — снизу вверх — это аспект «нечто из ничего» (еш ми-аин): что всё, что ниже, — более считается «нечто» (еш) и видится плотскому глазу как самостоятельная вещь, ощутимая, а то, что выше, — невидимо, неощутимо и непостижимо. И в Имени «Эль» заключены оба знания. Ибо как сверху вниз — всё, что внизу, есть ничто и не занимает места, — так же и снизу вверх, потому что «Ему (ло) соразмерены деяния» (Шмуэль I, 2:3): «ло» с алеф (не) и «ло» с вав (ему) при чтении.

«Ло» с алеф (не) — это запретительные заповеди (мицвот ло таасэ). «Ло» с вав (ему) — это повелительные заповеди (мицвот асэ). «Ниткену» (соразмерены) — чтобы были равны ихуда илаа и ихуда татаа, чтобы было внизу как наверху буквально, чтобы «нечто» (еш) вовсе не занимало места. Ибо о Торе и заповедях сказано: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26) — «по образу Нашему» — аспект Торы, «по подобию Нашему» — аспект заповедей. Ибо они-то суть аспект Адам (Человек), что «на подобии престола» (Йехезкель 1:26) и т.д., — ибо они-то суть внутренняя сторона Его воли и Его мудрости, благословенно Его Имя, без какого-либо сокрытия лица. И «нечто» (еш) не скрывает и не заслоняет свет Эйн Соф, благословен Он, пребывающий в них. И через них и посредством них притягивается свет Эйн Соф, благословен Он, чтобы было внизу как наверху, в аспекте «нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35). «И не оскверняйте имя святое Моё» (Ваикра 22:32) — не делать пустоту (халаль) и т.д. — и не теснить ноги Шхины, а лишь «И вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16) — буквально «слова Мои».

И вот, заповеди — это одеяния и окружающие (макифим), а Тора — это пища и внутреннее (пнимиют). Через них притягивается свет Эйн Соф, благословен Он, чтобы пребывал на его душе в аспекте макиф (окружающего), а также чтобы внутренность души была полна любовью, в аспекте внутреннего. И об этом сказано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, — огонь поедающий Он» (Дварим 4:24). Имеется в виду: Гавайе — аспект Торы.

А «Б-г твой» (Элокеха) — аспект заповедей — они подобны огню, по аналогии: если поместить огонь внутрь сосуда и вокруг него — огонь сам собой властвует от края до края и сжигает и уничтожает полностью. Так Тора и заповеди: поскольку они в аспекте внутреннего и в аспекте окружающего — есть в них сила полностью уничтожить и сжечь материальность животной души и её грубость, которая скрывает и утаивает свет Г-спода Эйн Соф, благословен Он, так что она видится как «нечто» и самостоятельная вещь. Потому ей нужно очищение в Геиноме. Но учёный мудрец — огонь Геинома не властвует над ним, ибо Тора и заповеди очищают изнутри и снаружи, и «раскрывается слава Г-спода» (Йешаяу 40:5) внизу как наверху. И это написанное: «И гора Синай дымилась вся, оттого что сошёл на неё Г-сподь в огне» (Шмот 19:18), «и говорил Г-сподь к вам из среды огня» (Дварим 4:12) и т.д.

И вот, эта сила для этого притяжения была дана Израилю — ибо они-то и притягивают Его Тору и Его заповеди через занятие своей Торой и своим служением, в аспекте «И не оскверняйте» и т.д. В отличие от народов мира, которые, даже если исполняют Тору и заповеди, не притягивают ничего. И это аспект «доброго дара».

Как сказали мудрецы: «Три добрых дара» и т.д. И время этого дара — в праздник Шавуот, время дарования Торы, раскрытие аспекта «венца Торы» (кетер Тора), который выше аспекта самой Торы. И это: «Если бы не этот день, который стал причиной, — сколько Йосефов есть на рынке!» — сколько аспектов Йосеф: «Йосеф (прибавляющий) знание — прибавляет скорбь» (Коэлет 1:18) — и сколько видов чужих мудростей, о которых написано: «Мудры они творить зло, но добро делать не умеют» (Ирмеяу 4:22) — ибо «оттуда разделяется» (Берешит 2:10). Но «этот день» — это раскрытие Его мудрости и Его воли, благословенно Его Имя, облечённой в Торе, в которой облечение света Эйн Соф, благословен Он, и раскрытие внизу как наверху. Ибо «этот день» — «назавтра после Шабата» (Ваикра 23:15), после дней счисления, семи недель, которые от аспекта семи Имён, которые не стираются, относящихся к порядку нисхождения. Ибо сначала необходимо притяжение постепенное, понемногу, пока в праздник Шавуот приходит раскрытие от выше порядка нисхождения, где верх и низ равны, где духовное как материальное. Как написано: «Низводящий Себя, чтобы видеть — на небесах и на земле» (Теилим 113:6) и т.д., как написано в другом месте. И это суть «венца Торы». И потому приходит к раскрытию внизу как наверху.

И вот, об этом притяжении Торы в этом аспекте написано: «Моше будет говорить» (Шмот 19:19). Моше — аспект битуль: «А человек Моше — весьма смирен, более всех людей, что на лице земли» (Бемидбар 12:3). «И что мы?» (Шмот 16:7). «Идабер» (будет говорить) — от значения притяжения и управления, как «идабер (поведёт) народы» (Теилим 47:4). То есть он притягивает свет Эйн Соф, благословен Он, вниз через аспект битуль. Ибо «Мудрость (Хохма) из ничего (аин) обретается» (Иов 28:12) — из аспекта «ничто» (аин). «И в том месте, где ты находишь Его величие, — там находишь Его смирение» — то есть через аспект смирения (анава).

И вот, Моше — он притягивает сверху вниз. Ибо Моше — шошвин (друг) Царя и «муж Б-жий» (Дварим 33:1), супруг Госпожи (баалa дэ-матронита). То есть он притягивает аспект ихуда илаа (высшего единства) — что всё, что ниже и ниже, есть как ничто, и «нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35) и т.д. А «Элоким» — это аспект ихуда татаа (нижнего единства), который есть аспект Престола Славы, являющегося источником животной души: лик льва, лик быка и т.д. В отличие от Моше, аспект «ма» (что) — это аспект Адам (Человек) на Престоле и т.д. — Адам в гиматрии сорок пять (М"А).

И это аспект сужения (цимцум), чтобы было «нечто из ничего», ибо Элоким — от значения власти, ибо «нет царя без народа» — от слова «омемут» (тусклость). «И Б-г ответит ему» — слово «анийа» (ответ) в святом языке — как сказали мудрецы относительно Алеля: «Отвечает за ними то, что они говорят» — что когда слушающий произносит то, что говорит говорящий, — это называется «отвечающий» (онэ). И это: «И Б-г ответит ему» — что аспект ихуда татаа (нижнего единства) ответит на это притяжение Моше, который притянул от аспекта ихуда илаа (высшего единства), — чтобы было снизу вверх так же, как сверху вниз. А суть «идабер» и «яаненну» — в настоящем времени: ибо распространение Моше в каждом поколении — это аспект битуль, который есть в каждом человеке, сообразно тому, что он ощущает в своём сердце, в исполнении Торы и заповедей, в аспекте «отмени свою волю» (Авот 2:4).

И это сказанное мудрецами: «Каждый, кто читает и повторяет [Тору], — Святой, благословен Он, читает и повторяет напротив него» (Таанит 27б). Не все равны в одном аспекте, но каждый — по мере своей, в аспекте битуль к свету Эйн Соф, благословен Он, в аспекте «нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35) и «Я — Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6).

И как свет Эйн Соф, благословен Он, заполнял всё пространство этого мира до того, как был сотворён этот мир, — так буквально и после его сотворения. И это аспект Моше — «и что мы?» (Шмот 16:7). И «Шхина говорит из горла Моше», и так — в каждом поколении. Как сказал Магид автору «Бет Йосеф»: «Я — Мишна, говорящая твоими устами».

И потому учёный мудрец (талмид хахам) называется именем Моше, как приводится в Талмуде: «Моше, прекрасно ты сказал!» (Шабат 101б). Ибо учёный мудрец — это тот, кто получает от аспекта высшей Хохмы (Мудрости), силы М"А (Что), и «Аба основал дочь» (Зоар), как написано: «Г-сподь мудростью (бэ-Хохма) основал землю» (Мишлей 3:19) — это слово Г-спода, «это алаха», что в устах учёного мудреца. И это — «голосом Моше», ибо голос — это аспект притяжения из сокрытого к раскрытому, подобно дыханию из сердца в горло, по аналогии, как известно из сказанного на стих «Приобрети мудрость» (Мишлей 4:5). То есть: сообразно мере притяжения аспекта битуль к свету Эйн Соф, благословен Он, — именно так «Б-г ответит ему», чтобы «читать и повторять напротив него».