Yitro

Разъяснение к вышесказанному.

Разъяснение на стих «Моше будет говорить» и т.д. Несмотря на то что Авраам исполнял всю Тору до того, как она была дана, основное притяжение было наверху. Но Моше «будет говорить» и притянет, чтобы раскрытие было также внизу, в мире Асия (Действия). И необходимо понять, в чём суть того, что Авраам притянул через заповеди наверху. Суть же такова: 248 повелительных заповедей называются «248 органами Царя», то есть 248 органов З"А (Зеир Анпин). Ибо З"А обладает девятью сфирот, девять умноженное на девять — восемьдесят один.

И в каждом аспекте есть три сосуда — внутренние, средние и внешние, называемые «начало, середина, конец» (рош, тох, соф). Итак, три умноженное на восемьдесят один — это двести сорок три, а пять хасадим, увеличивающих, — итого двести сорок восемь органов З"А, которые суть корень 248 повелительных заповедей. И чтобы притянуть этот аспект — чтобы было увеличение органов З"А вышеописанным образом, девять раз по девять и т.д. — это через аспекты ибур (зарождения), йеника (вскармливания) и мохин (разумов). Ибо в аспекте ибур — «три включены в три». Затем аспект йеника — что З"А увеличивается в аспекте шести крайностей (вав кцавот), и каждая включает шесть — число тридцать шесть. И в этом суть: «Кто (ми) сотворил это (эле)» (Йешаяу 40:26) — «Ми» — это аспект Бины, «сотворил эле» — это шесть крайностей З"А, каждая из которых включает шесть и т.д.

И хотя при вскармливании (йеника) тоже есть мохин (разумы), и они называются «мохин дэ-йеника» (разумы вскармливания), тем не менее они называются лишь «шесть крайностей», ибо эти мохин считаются в числе мидот (качеств). По аналогии: разум качества — что любит по причине и разумению — этот разум увеличивает качество, подобно молоку, вскармливающему младенца. И потому он считается в числе качества, ибо он — само качество. Потому называется лишь «шесть крайностей». А затем аспект мохин в подлинном смысле — это, по аналогии, разум сам по себе, как изучающий мудрость, и он называется ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат) Ацилут и т.д.

И в этом суть заповедей, которые исполнял Авраам — что он притягивал свет Эйн Соф в З"А. Ибо Авраам — это аспект «эвер ма» (орган «что») — по имени того, что он есть Йесод Аба (основание Отца), который в З"А, — разум качества, как сказано выше. И он притягивает света в сосуды, ибо вначале, до сотворения мира, «были Он и Имя Его одни». А теперь разделилось на семь Имён и т.д. — Хесед и т.д. (Имеется в виду: семь Имён — это аспект светов семи мидот, то есть свет Эйн Соф, облекающийся в сосуд Хесед, называется «Эль», как написано: «Милость Б-га (Хесед Эль) — весь день» (Теилим 52:3), а свет, облекающийся в Гвуру, называется «Элоким» и т.д. Потому их семь Имён. Но до сотворения мира, когда ещё не было эманации мидот, свет Эйн Соф был как он есть, выше облечения в сосуды, и в этом суть «были Он и Имя Его одни».) И именно через добрые дела (гмилут хасадим) он притягивает свет в Малхут — «дочь была у Авраама, и 'Ба-коль' (Всем) её имя» (Бава Батра 16б). И потому он сказал: «Г-сподин мой (Ад-най), не пройди мимо» (Берешит 18:3) и т.д. — и никогда никто не называл Святого, благословен Он, свет Эйн Соф, «Адон» (Господин), чтобы притянулось в Малхут, кроме Авраама и т.д. Однако все эти притяжения Авраама оставались в Ацилут — а именно увеличение 248 органов З"А через мохин дэ-йеника, как сказано выше. Но чтобы притянулось в Брия-Йецира-Асия — это через Моше, который от аспекта Хесед Сокрытого (Хесед Сетума), что в Кетер Арих Анпин, но снизошёл в Йесод Аба. И поскольку он высок — он спускается ещё ниже. Подобно написанному: «И пройду Я по земле Египетской — Я, а не ангел» (Шмот 12:12) и т.д. И как написано в Идра Раба (132а) о трёх мирах, исходящих из первого Тиккуна и т.д. — что три мира — это три мира Брия-Йецира-Асия, и они притягиваются от первого Тиккуна из Тринадцати Тикуней Дикна (исправлений бороды) Арих Анпин Ацилут, который есть аспект «Кто Б-г, подобный Тебе» (Миха 7:18) и т.д. И это удивительно на первый взгляд — как возможен такой скачок уровня от аспекта Тринадцати Тикуней Дикна Арих Анпин, источника Ацилут, чтобы от него притянулись три мира Брия-Йецира-Асия. Но суть в том, что именно наоборот: чтобы свет пришёл настолько низко, в миры Брия-Йецира-Асия, он должен исходить от наиболее возвышенного места, ибо в силу высочайшей вознесённости он может снизить себя ещё ниже и т.д.

И поэтому сотворение миров Брия-Йецира-Асия — именно через притяжение от первого Тиккуна Тринадцати Тикуней Дикна. И в этом смысл «Кто Б-г, подобный Тебе» (Миха 7:18) — Который может снизить Себя настолько низко и т.д. И подобным же образом понятно и притяжение света через Тору и заповеди в миры Брия-Йецира-Асия — что это именно через Моше, поскольку он от более высокого места, чем корень аспекта Авраама. Потому он может притянуть свет ещё ниже, также в Брия-Йецира-Асия, — в отличие от притяжений Авраама, которые были лишь в Ацилут.

И это: «Ибо Б-г знаний (дэот) Г-сподь» (Шмуэль I, 2:3). И смысл двух знаний — это ихуда илаа (высшее единство) и ихуда татаа (нижнее единство). Ихуда илаа — сверху вниз: всё пред Ним как ничто, а наверху — «нечто» (еш) и т.д. А ихуда татаа — наоборот: «нечто из ничего» (еш ми-аин), что внизу — «нечто» (еш). И в этом Имени — Имени «Эль» — аспект первого Тиккуна из Тринадцати Тикуней Дикна, содержащий оба знания.

Как написано: «Создающий вместе сердца их, разумеющий все деяния их» (Теилим 33:15), «Испытывающий почки» (Ирмеяу 11:20). И потому оттуда притягивается сила, чтобы раскрытие было также внизу, чтобы были равны. Имеется в виду: чтобы аспект ихуда татаа — знание снизу вверх — не скрывал раскрытие высшего знания, и чтобы раскрытие внизу было как наверху. И это сказанное: «И Б-г ответит ему» — имеется в виду: Элоким — это аспект скрывающий, чтобы виделось внизу как «нечто» (еш) и т.д. — и это аспект ихуда татаа, — «ответит ему» внизу, сообразно тому, что притянуто к нему голосом Моше сверху вниз. И об этом сказали мудрецы: «Сидит и учит напротив него» — буквально.