Yitro

«Моше будет говорить» и т.д. Вот, Авраам — человек милосердия (хесед) и воды. «Вспомни отца» и т.д. Вода взращивает, подобно молоку, вскармливающему младенца, — и это мохин дэ-йеника (разумы вскармливания): что через вскармливание увеличиваются органы младенца. И это — возвышение светов в сосуды: через увеличение светов происходит увеличение сосудов — Хесед, что в Хесед, Гвура, что в Хесед и т.д. — и включение Хесед и Гвура и т.д. Ибо вот: «И призвал Авраам именем Г-спода, Б-га мира» (Берешит 21:33) — что он призвал и притянул Имя Гавайе в мир, чтобы было раскрытие. Поскольку в порядке нисхождения миров Он «сказал Своему миру: довольно!» — и лишь в высших мирах было раскрытие, а внизу было сокрытие.

И Авраам притянул, чтобы было раскрытие также внизу, через то, что призвал Имя Гавайе, «и души, которые сделали в Харане» (Берешит 12:5) — что триста восемнадцать и т.д. — насадить веру в их сердцах и т.д. — и добрые дела (гмилут хасадим): «И насадил тамариск» (Берешит 21:33) и т.д. Но всё это — несоразмерно с деянием наверху, ибо чтобы притянуть вниз, нужно было притянуть сверху.

И через это были дополнительные света в Ацилут. Подобно «и сделал Давид имя» (Шмуэль II, 8:13) — что Имена, которые не стираются, есть жизненность мидот — Эль, Элоким и т.д. — Хесед и Хесед-в-Хесед и т.д. — через «хождение и продвижение» (алох вэ-насоа), рацо ва-шов (стремление и возвращение), и через добрые дела и т.д. И как сказал мой учитель, святой Магид, благословенна его память, на стих «Когда они стоят — опускают крылья свои» (Йехезкель 1:24): когда они стоят в молитве — ангелы ослабляют свои любовь и трепет, ибо падают со своей ступени по сравнению с притяжениями любви и трепета снизу.

И на первый взгляд непонятно: ведь трепет (ира) внизу — материальный и облечён в тело и т.д. Но суть в том, что через это притягивается новый свет. Ибо то, что человек пробуждает любовь и трепет, которых не было прежде, — значит, он притягивает сверху. И это притяжение приходит через цепь нисхождения, через мир ангелов. И когда это притяжение трепета приходит сверху — тогда они «опускают крылья свои», ибо для них это новый свет. И так Авраам притянул наверху увеличение светов в сосуды (девять на девять — восемьдесят один, ибо девять сфирот — от Хохмы и ниже, и три раза восемьдесят один — двести сорок три, и пять хасадим — двести сорок восемь). «Святой, благословен Он, исцеляет больных» — ибо всякая причина связана со своей причиной, но «я сплю в изгнании» (Шир а-Ширим 5:2) — и потому она «больна любовью» из-за сокрытия и утаивания, и притяжение раскрытия — это исцеление. «И Святой, благословен Он, возлагает тфилин» — чтобы была Хохма (Мудрость), ибо «всё мудростью Ты создал» (Теилим 104:24) — аспект Асия (действия), чтобы был аспект Хохмы, то есть чтобы быть влияющим на влияние. «Возлагает тфилин» — от значения привязанности и соединения сверху вниз. И потому «что в них написано? — 'Кто подобен народу Твоему, Израилю'» (Диврей а-Ямим I, 17:21) и т.д. Ибо основа влияния Хохмы — ради Израиля, чтобы притянуть в них аспект Хохмы в их души. Ибо ангел — это посланник, через которого нисходит изобилие Хохмы, но главная конечная цель — ради Израиля.

И вот, всё это — суть Авраама. Но Моше, учитель наш, мир ему, притянул также вниз, в Брия-Йецира-Асия. Ибо Авраам — это Хесед Ацилут, но «есть хесед и есть хесед» и т.д. А Моше — «ибо из воды» (Шмот 2:10) и т.д. — из первой шмиты (и в этом есть мнения: является ли целая шмита семью тысячами лет, или мир Тоху называется шмитой, как разъяснено у Аризаля). Но он нисшёл вниз, в мир Ацилут. И поэтому он притянул «и призвал: Гавайе, Гавайе!» (Шмот 34:6) — что это относится к Моше, который призвал и притянул от мазалот (источников), чтобы стал Аба (Отец) Ацилут, ибо Аба питается от восьмого мазаля и т.д. И это — от выше цепи нисхождения. Как известна суть нисхождения, по аналогии: из мудрости (Хохмы) образуется понимание (Бина) и качества (мидот), а из качеств — мысль и т.д. И по порядку нисхождения далеко духовное от материального, как материальное действие далеко от духовной речи. Но выше нисхождения нет соразмерности и т.д. — и духовное и материальное буквально равны.

И это притянул Моше через аспект М"А (Что), битуль, как написано: «Ибо Б-г знаний Г-сподь» (Шмуэль I, 2:3) — два знания: что снизу вверх равно сверху вниз, что не занимает места. И потому он притянул свет Эйн Соф также в мир Асия (Действия) и в практические заповеди — трумот (возношения), маасрот (десятины). Как известна суть «колесо внутри колеса» (Йехезкель 1:16) — что высшее охватывает нижнее более, и это ощутимо и видно в Офаним мира Асия. Но так же — и наверху. И через этот битуль осуществляется «и не оскверняйте» и т.д. — что этот мир ничего не прерывает, поскольку всё пред Ним как ничто, и до сотворения миров и после — нет ничего разделяющего и т.д. И в этом битуль учил рав Йеуда — «страх Господина его на нём, не рождённый женщиной он» и т.д. И потому он был освобождён от молитвы и т.д.

И вот, через изучение Торы в этом битуль притягивается внутреннее (пнимиют), а через заповеди — окружающее (макифим) и одеяния (левушим). И это аспекты М"А и Б"Н. И это: «Ибо Г-сподь, Б-г твой» — Гавайе — М"А, «Б-г твой» (Элокеха) — Б"Н — «огонь поедающий» (Дварим 4:24) — по аналогии с помещением огня вокруг сосуда и внутрь него и т.д. И достаточно понимающему.

И это: «Моше будет говорить» — сверху вниз, через аспект М"А, битуль — это притяжение света Эйн Соф также в аспект Асия (Действия). Ибо хотя и Авраам «шёл и продвигался» — но это через его любовь и трепет. И хотя затем он притягивал сверху — но всё через его любовь и трепет. В отличие от Торы, которая есть Его мудрость, благословенно Его Имя, и т.д.

И эта сила Торы и заповедей притягивается также вниз, чтобы быть «огнём поедающим» изнутри и снаружи — уничтожить и сжечь животную душу. Ибо вся суть этого притяжения — ради того, чтобы осуществилось в будущем: «В грядущем праведники будут говорить перед ними 'Кадош' (Свят)» (Бава Батра 75б) — что Брия-Йецира-Асия обратятся в Ацилут. Ибо «небеса как дым растают» (Йешаяу 51:6) и т.д. — «небеса новые и земля новая» (Йешаяу 66:22). «Небеса новые» — тайны Торы и т.д. То есть не будет внутреннего и окружающего Брия-Йецира-Асия, а лишь Ацилут.

И это: «И Б-г ответит ему» — Элоким от значения власти, как написано в Тании, в главе «Ханох ле-наар» (Воспитание отрока) — имеется в виду Малхут Брия-Йецира-Асия. Там — притяжение Торы, «зраим» (семена) — Хесед Нуквы и т.д. «Яаненну» (ответит ему) — от значения «отвечающий», как сказали мудрецы: «отвечает за ними то, что они говорят» и т.д.

И суть «ответит ему» в том, что как Моше притягивает аспект битуль, в аспекте «и не оскверняйте» и т.д. — чтобы было притяжение света Эйн Соф в Малхут Брия-Йецира-Асия, — так отвечает аспект Малхут, чтобы было преобразование (итапха) Брия-Йецира-Асия — тоже стать из Брия-Йецира-Асия — Ацилут. Ибо вся Тора — это притяжение в Малхут.

И потому сказали: «Талмуд — в Брия, Мишна — в Йецира, Микра (Писание) — в Асия» (Тикуней Зоар). И на первый взгляд непонятно — ведь Микра более возвышено! Но имеется в виду притяжение: что Микра притягивает вплоть до Асия, а Талмуд притягивает лишь до Брия. И как притягивает в Малхут через Талмуд — в Малхут Брия, так и т.д.

И это: «Святой, благословен Он, учит напротив него» — что Святой, благословен Он, называется также Малхут, ибо Он — «Барух» (благословен) и притягивается вниз в Малхут. И «учит напротив него» — это Тора, которую притягивает в неё. То есть «и Б-г ответит ему» — ибо наверху неприменимо сказать «учит напротив него», ведь Тора уже была там, и «Я — Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), и оттуда он притягивает. Но о Малхут, в которую притягивает Тору, которой в ней не было, — об этом сказали, что произошло обновление: «Святой, благословен Он, учит напротив него» и т.д. «Голосом Моше» — голос есть притяжение из дыхания сердца. Что сообразно мере аспекта битуль — такова мера притяжения. Ибо несравнимо притяжение рава Йеуды или рабби Шимона бар Йохая с нашим, хотя все учат те же самые сочетания букв. Тем не менее притяжение изменяется сообразно битуль и т.д. И достаточно понимающему.